Politique et société en Amérique latine : perspectives sociologiques

La constitution brésilienne de 1988 prévoit que soient reconnues et légalisées les terres des populations noires paysannes dont les ancêtres étaient des esclaves fugitifs et vivaient en communautés (communautés marrons, en brésilien quilombos). Votée dans le contexte du premier centenaire de l'abolition de l'esclavage et sous la pression des mouvements militants noirs, cette disposition était surtout un gage symbolique de réconciliation nationale. Dépourvue de tout cadre réglementaire, elle ne semblait d'ailleurs pas applicable. Les quilombos n'étaient voués qu'à être d'improbables lieux de mémoire. Au début des années 1990, pourtant, des " communautés noires " affirment être les héritières des anciens quilombos et, invoquant la constitution, exigent les titres de propriété des terres qu'elles occupent.
A l'interface entre " question agraire " et " question raciale ", entre mémoire et ethnicité, au carrefour du terrain ethnographique et de l'analyse sociologique, cet ouvrage propose de suivre l'aventure au cours de laquelle l'une de ces communautés, Rio das Rãs (littéralement " Rivière des Grenouilles ") de l'État de Bahia, fut amenée à puiser dans son passé les ressources pour garantir sa survie dans le Brésil contemporain.

L'esclavage en héritage (Brésil) - Le droit à la terre des descendants de marrons

Pourquoi Léon l'âne, d'habitude si plein d'entrain, s'est-il mis à bouder ? Pour tout le monde au village, c'est un mystère... La belle Provence ne serait-elle pas assez vaste pour Léon le voyageur ?

Léon, l'âne de Provence

Aux sources du politique. Origine et fondement du politique. Nature ou convention. La révolution copernicienne du politique. Les théories du contrat social. Droits de l'Homme, évidence ou problème. Utopie et réalité du politique. Idéal et réalité, cité terrestre et cité divine. La « réal politique » : réalisme et machiavélisme. Le socialisme utopique. Du socialisme scientifique à l'utopie du socialisme.

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