On a beaucoup glosé sur Gaston Bachelard, ce postier devenu professeur à la Sorbonne ; on a souvent évoqué son charisme pédagogique, ses tenues extravagantes. Il y a là un certain nombre d'images d'Epinal aisément disponibles pour la postérité. Pourtant l'œuvre elle-même mérite tout autre chose. On a rarement pris en compte les dimensions imaginaire et métaphysique, pourtant essentielles, de ses écrits. Cette dernière particularité se révèle notamment dans le rapport que Bachelard entretient aux autres philosophes, par exemple Schopenhauer et Bergson. De même, on a souvent négligé le lien fondamental du philosophe avec l'espace littéraire : son style hors du commun ainsi que son dialogue avec Fondane ou sa correspondance avec Louis Guillaume en sont les illustrations symptomatiques. Enfin, les thèmes du vertige et de la solitude, qui sont au centre de toute la méditation bachelardienne, méritent d'être mieux étudiés qu'ils ne l'ont été jusqu'à présent. L'auteur s'attache ici à combler ces quelques zones d'ombre.

Gaston Bachelard ou la solitude inspirée

L'Alsace est réputée pour avoir une identité forte, qui résiste à l'uniformisation jacobine de la France. Si elle attire tant à travers ses clichés idéalisés, ne participe-t-elle pas aussi subrepticement, insidieusement à des contradictions ? La présente contribution à une descente dans les profondeurs émotionnelles, affectives, oniriques, mythiques de l'Alsace consiste en deux témoignages d'auteurs, formés au travail universitaire par ailleurs, sensibles aux imaginaires (dans le sillage entre autres de Gaston Bachelard), l'un Jean Libis, bourguignon de naissance, mais toujours attiré par une Alsace à la fois reposante et inquiétante, au point de nourrir ses textes poétiques et romanesques, l'autre Jean-Jacques Wunenburger, alsacien de naissance mais en perpétuelle fuite et nostalgie de l'Alsace tout au long des étapes de sa carrière philosophique. Chacun, à partir d'un cheminement autobiographique, tente de cerner des expériences, réminiscences, souffrances contrastées, de déployer des apologies et des fulminations, des envolées lyriques et des ressentiments farouches. A ces récits ont été joints deux textes en écho qui prolongent les orientations proposées : une réflexion sur le vertige éprouvé sur la cathédrale de Strasbourg par Gaston Bachelard, l'autre sur la notion d' " entre-deux " caractéristique de l'Alsace.

L'Alsace - Une inquiétante étrangeté

Quand Jean Libis trempe sa plume dans l'azur d'un ciel dégagé, dans le gris ouaté des nuages, ou encore dans l'or en fusion du soleil, cela donne... Putain de froid sec. Un livre petit par le volume, un opuscule pourrait-on dire, mais qui renouvellera radicalement le regard des lecteurs sur le temps qu'il fait, comme d'ailleurs sur le temps qui passe. Parce que ne nous sont épargnés aucun des caprices de la météorologie, parce que Mai 68 est bien plus beau vu des rues ensommeillées de Dijon, parce qu'un jardinier amateur est bien sur le mieux à même d'expliquer tout cela à des lecteurs dont on veut croire qu'ils sont d'avance conquis, il faut lire Putain de froid sec.

Putain de froid sec

Dans l'archipel des Cyclades, le volcan de Santorin est le seul qui soit encore actif. Les traces stupéfiantes de la catastrophe de 1450 av. J.C lui valent une réputation sulfureuse. Depuis quelques mois des vulcanologues prétendent qu'un regain d'activités se manifesterait dans les entrailles du volcan. Invité par quelques amis dans le but d'étudier le phénomène, le narrateur débarque à Santorin dans la chaleur de l'été. A Santorin, on dit que le passé ne se répète pas, que les vieux mythes sont impitoyables. Pendant que le volcan s'agite, le narrateur va-t-il en subir la péremptoire confirmation ?

L'âne au bord du volcan

La teneur d'un ouvrage philosophique dépend à la fois des thèses qui y sont déployées par son auteur et des références dont celui-ci se nourrit. Dans l'oeuvre de Gaston Bachelard, le système référentiel est tout particulièrement abondant : comme si le philosophe redoutait secrètement la vaticination, préférant étayer ses affirmations par des matériaux qu'il puise dans l'univers, pour ainsi dire illimité, de ses lectures. De fait, il n'a jamais caché avoir été un lecteur boulimique, insatiable. Ce faisant, il oublie de dire que toute sa vie est aussi bien un acte d'écriture, dont la table d'existence, c'est-à-dire la table de travail, est le support fondamental. Écriture et lectures s'avèrent pour lui intimement liées. C'est bien pourquoi l'Index que nous proposons ici présente un intérêt majeur. Il dévoile de façon ordonnée l'abondance impressionnante d'une culture qui se met sans arrêt au service d'une pensée. En même temps il agit à la manière d'un spectrographe, qui révèle des zones privilégiées de références et de préoccupations. Dans le cas de Gaston Bachelard, le champ des affinités philosophiques est particulièrement révélateur : il s'y noue un réseau globalement cohérent de références récurrentes, qui apparaît en même temps sur un fond de désaffections implicites : c'est dire qu'il y a de grands absents dans le répertoire bachelardien. De fait, et globalement, il cite beaucoup plus largement les savants et les poètes que les grands philosophes de la tradition classique. D'une utilisation particulièrement aisée, cet Index permettra aux chercheurs, aux étudiants et à tous les lecteurs passionnés de repérer les sources explicites de Gaston Bachelard disséminées à l'intérieur de son oeuvre.

Les lectures de Gaston Bachelard

Automes

Dans l'archipel des Cyclades, le volcan de Santorin est le seul qui soit encore actif. Les traces stupéfiantes de la catastrophe de 1450 av. J. C lui valent une réputation sulfureuse. Depuis quelques mois des vulcanologues prétendent qu'un regain d'activités se manifesterait dans les entrailles du volcan. Invité par quelques amis dans le but d'étudier le phénomène, le narrateur débarque à Santorin dans la chaleur de l'été. A Santorin, on dit que le passé ne se répète pas, que les vieux mythes sont impitoyables. Pendant que le volcan s'agite, le narrateur va-t-il en subir la péremptoire confirmation ?

" Contrairement à ce qu'imaginent la plupart de nos concitoyens, la Bibliothèque est un lieu où il fait bon vivre. Elle n'est sévère qu'en apparence, avec ses tables bien cirées, ses officiants en blouses grises, ses avalanches de reliures où dominent les bleus de nuit, les verts passés, les terre de Sienne, enfin son hall qui ressemble à une salle des pas perdus. Au-delà de cette physionomie un peu conventionnelle, elle réserve à ceux qui viennent l'habiter des sensations troublantes qui se laissent découvrir à l'usage, moyennant cette approche attentive et cette disponibilité des sens adoptées par les initiés. " Aux alentours de la quarantaine, le narrateur obtient de son employeur un semestre sabbatique, qu'il emploie à mener quelques recherches en histoire de l'art. Cet alibi le conduit à fréquenter la bibliothèque locale, dont il découvre les curiosités cachées. Le dictionnaire de théologie en vingt-huit volumes en est une, et non des moindres...

La Bibliothèque

Toute maison est un carrefour de rêve et si, comme l'écrit Bachelard, "elle constitue l'espace de nos solitudes passées ", alors les fermes, demeures, et gentilhommières sous leurs soupentes, leurs vignes vierges et leurs ampélopsis, dissimulent drames, souvenirs passionnels et embryons de romans. Toute fiction cache sa part de réminiscence ; elle déborde sur nos mémoires et touche aussi à l'inoubliable. Dans cette incertitude, la rêverie prend corps et fait chemin.

Maisons de mémoires

Dans Le Banquet Platon mentionne « l’espèce androgyne qui avait la forme et le nom des deux autres, mâle et femelle, dont elle était formée ». Cette référence à un ancêtre bisexué, mutilé bien souvent par châtiment divin, ne constitue pas une figure isolée. On la retrouve dans de nombreux récits mythiques, dans les religions polythéistes, mais aussi à travers la Gnose, la Kabbale et l’Alchimie.Ce mythe dévoile une constante obsession de l’humanité. L’androgyne n’est-il pas l’envers symbolique de notre condition sexuelle pétrie de fantasmes et d’inquiétude ? N’est-il pas la figure paradoxale dans laquelle viennent s’abolir les tensions, s’échanger les différences, se reconstituer les unités brisées ?

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