Comment l'analyste peut-il ouvrir à nouveau la dynamique paradoxale du sexuel ? Peutêtre en apprenant, comme le recommandait Freud au pasteur Pfister à « dépasser les bornes » : s'il ne peut considérer la sublimation comme un but de la cure, en revanche l'analyste cherche à transmettre par l'interprétation les mouvements antagonis tes qui l'animent. Mais l'interprétation n'est pas toujours suffisante et implique des variations sinon des transgressions de cadre. L'ouverture sublimatoire qui en résulte grâce à la parole est une issue au refoulement, voire au clivage, et permet le réinvestissement des souvenirs. Les mouvements de sexualisation et de desexualisation du langage et de la pensée qui accompagnent cette ouverture traduiraient-ils la tentative d'accomplissement, au coeur de la langue, du deuil de l'objet, trace d'un meurtre de la mère, avant-coup de la symbolisation ?

Dépasser les bornes, les paradoxes du sexuel

L'infantile, comme l'inconscient, ignore le temps et la contradiction. Entre les sexes, il ne fait pas la différence ; il change de but comme d'objet. Sa plasticité est primitive. Objet de la psychanalyse, il est plus encore : tout à la fois sa source, son premier moteur, son énergie. Le transfert en signe la présence pratique. La théorie elle-même, au risque de devenir " théorie sexuelle ", n'est pas à l'abri de ses effets.

La sexualité infantile de la psychanalyse

Les 29 et 30 mars 2008, se tenait au musée du quai Branly un colloque réunissant des anthropologues et des psychanalystes autour du thème de l'animisme. L'originalité de ce colloque a reposé en grande partie sur sa méthodologie. Si les rencontres que psychanalystes et anthropologues avaient tenues par le passé ont été fortement marquées par des discussions épistémologiques, par exemple autour de l'opposition entre structure et histoire, cette rencontre-ci s'est constituée autour d'une méthode de travail nouvelle dans ce type d'échanges : il s'est agi, aussi bien pour les anthropologues que pour les psychanalystes, de discuter à partir du " matériau " de leurs pratiques respectives - clinique analytique pour les psychanalystes, matériel de terrain pour les anthropologues. Ainsi, il n'était pas dans notre préoccupation de trouver à tout prix un consensus, nécessairement trompeur, mais bien plutôt de se laisser surprendre et interroger par nos modes de pensée et d'approche différents. Nous souhaitons faire partager au lecteur la surprise et le bonheur de cette heureuse rencontre.

L'animisme parmi nous

En mars 2008 a eu lieu au musée du Quai Branly un colloque réunissant anthropologues et psychanalystes autour du thème de l'animisme. L'originalité de ce colloque tient en partie à sa méthodologie : une discussion à partir du "matériau" de leurs pratiques respectives - clinique analytique pour les psychanalystes, matériel de terrain pour les anthropologues -, suscitant des interrogations de par des modes de pensée différents et des approches variées. Cette rencontre n'est pas la première mais ce sujet est encore peu abordé. "C'est sans doute autour de la définition de l'inconscient que passe la ligne de démarcation ente l'anthropologie de Lévi-Strauss et la psychanalyse, telle que nous la concevons", précise Claude Janin dans son introduction.

« Oui..., faites une analyse, mais sortez-en ! » À partir de cette recommandation d'Henri Ey, Jean-Louis Baldacci développe les conditions à respecter et les moyens à mettre en oeuvre pour engager une dynamique du transfert capable de conduire à son terme la cure psychanalytique.
Dans cette perspective, il interroge certaines figures cliniques de la rencontre psychanalytique parmi celles qui menacent dès le début le projet d'analyse avec fin. Sont alors étudiés leur métapsychologie, l'aptitude à s'engager dans le transfert comme la capacité à s'en affranchir, la désidéalisation de l'objet et le parricide, l'interprétation et l'appropriation sublimatoire de l'idéal.

L'analyse avec fin

Comment l'analyste peut-il ouvrir à nouveau la dynamique paradoxale du sexuel ? Peut-être en apprenant, comme le recommandait Freud au pasteur Pfister à « dépasser les bornes » : s'il ne peut considérer la sublimation comme un but de la cure, en revanche l'analyste cherche à transmettre par l'interprétation les mouvements antagonistes qui l'animent. Mais l'interprétation n'est pas toujours suffisante et implique des variations sinon des transgressions de cadre. L'ouverture sublimatoire qui en résulte grâce à la parole est une issue au refoulement, voire au clivage, et permet le réinvestissement des souvenirs. Les mouvements de sexualisation et de desexualisation du langage et de la pensée qui accompagnent cette ouverture traduiraient-ils la tentative d'accomplissement, au cour de la langue, du deuil de l'objet, trace d'un meurtre de la mère, avant-coup de la symbolisation ?

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