Certains commentateurs de Bergson ont estimé que sa pensée était d'emblée spiritualiste et teintée de religiosité. On peut comprendre ainsi le beau texte de Louis Lavelle, « ?La pensée religieuse d'Henri Bergson? », ou l'interprétation que Péguy fait de cette philosophie rationaliste du temps. Cette compréhension de Bergson peut d'ailleurs s'appuyer sur un texte du philosophe lui-même, Principes de métaphysique et de psychologie, où Bergson explique que sa pensée vise à constituer une « ?science relative de l'absolu? ». Le présent volume tente d'examiner dans quelle mesure il est possible de soutenir, à l'instar d'Henri Gouhier, que l'ouvre d'observation intérieure de Bergson a posé les bases du spiritualisme moderne.

Le spiritualisme de Bergson

Malgré la "percée et l'élargissement de la phénoménologie" et les progrès de la philosophie analytique, l'idéalisme allemand demeure un lieu privilégié de réflexion philosophique. Pareille permanence s'atteste par la traduction et la retraduction régulières des ses principaux textes. En outre s'impose sa fécondité, dont participe la diversité des champs sur lesquels porte le travail philosophique de Kant, Fichte, Schelling, Hölderlin et Hegel, qu'il s'agisse de la métaphysique, de la logique, de la religion, de l'art et de la politique.

Permanence et fécondité de l'idéalisme allemand

La pensée de Bergson inaugure une nouvelle manière de penser l'homme et le monde. Un colloque à Budapest a réuni des spécialistes du philosophe. Leurs contributions traitent des perspectives ontologiques ouvertes par son oeuvre, de ses enseignements concernant la morale et la religion, des implications de sa réflexion pour la philosophie de l'art, notamment de la littérature. Elles manifestent l'actualité de Bergson et la portée de son oeuvre pour la pensée philosophique d'aujourd'hui.

Actualité d'Henri Bergson

Comment Hegel reprend-il a son compte l'expression de droit naturel pour designer le droit comme l'expression de la liberte, la realisation effective de la volonte libre? Hegel entend le droit en son sens le plus large comme un droit naturel, en ce sens que ce droit est comme une seconde nature, Esprit objectif portant les marques de la naturalite (la famille, le Prince), et non pas Esprit absolu, absolument libre. On examine donc le rapport du droit hegelien au droit positif des juristes, a la morale et au droit du particulier, avant de presenter le rapport de l'Etat a la societe civile qu'il englobe.

Hegel et le droit naturel moderne

Si l'on considère l'ensemble des textes de Hegel à partir de 1801, sans oublier les cours de Berlin, on voit que l'unité de la philosophie hégélienne tient à des structures théologiques qui sont comme un fil directeur permanent. Dès les projets de système d'Iéna, Hegel a une idée de l'Esprit absolu et envisage de penser le tout comme seul vrai. Si sa pensée évolue sur certains points, en particulier la dimension ecclésiale de la communauté éthique et religieuse, elle ne change pas en profondeur. Cet ouvrage présente l'ensemble de la philosophie hégélienne à partir de sa conception de Dieu, qui prend d'abord la forme du divin en général, inspiré de la Grèce antique, patrie de la philosophie, puis celle de l'Homme-Dieu, Jésus, qui naît, meurt et ressuscite, donnant l'image de l'absolu dans tous les domaines, et enfin celle de la Trinité où l'Esprit absolu manifeste la présence de Dieu aux hommes. Les structures théologiques du système se présentent d'abord comme une "Théo-logique " qui fait voir la structure trinitaire à l'œuvre dans la pensée purement spéculative, et qui réalise l'idée hégélienne de Dieu, tout en la confrontant au Dieu de la tradition philosophique, en particulier celui d'Aristote, pensée qui se pense comprise comme réflexion absolue. Mais ce Dieu philosophique est Esprit, à la fois Saint-Esprit (définition religieuse de Dieu) et Esprit absolu, manifesté dans l'art et dans la religion (définition philosophique de Dieu). L'incarnation est la condition de la résurrection en Esprit dans la communauté croyante. Grâce à la convergence entre l'idée logique de Dieu et le Dieu de la religion chrétienne pensé comme Esprit, Hegel sauve la transcendance divine, qui est effective chez lui dans la stricte mesure où elle est philosophiquement pensée. La philosophie chrétienne de Hegel montre la vérité du christianisme, religion révélée et absolue dont l'Idée dépasse toutes les manifestations historiques.

Hegel, système et structures théologiques

L'esthétique hégélienne est, dans la littérature critique philosophique, un domaine peu exploré, voire confiné aux marges de l'hégélianisme. Peu de travaux envisagent l'esthétique hégélienne pour elle-même. Il s'agit, dans ce recueil. après L'Esthétique de Hegel publié aux éditions L'Harmattan en 1997, de déterminer, sans parti pris, sa place et sa fonction dans le système hégélien, dans une mise en perspective de l'esthétique par rapport, notamment, à la religion, à la logique et à la philosophie de l'esprit.

L'esthétique dans le système hégélien

Montrer, en partant de Hegel, la richesse et la diversité des formes de l'idéalisme allemand, c'est faire la preuve que l'hégélianisme n'est pas un système fermé et figé, mais qu'il permet d'intégrer ces diverses attitudes de pensée sans négliger leurs différences. Tel est le but de ce livre. Si l'idéalisme métaphysique est caractérisé par l'orientation de la réflexion vers l'absolu, l'idéalisme allemand est l'idéalisme par excellence. C'est avec Kant, Fichte, Schelling et Hegel, mais aussi Novalis et Hölderlin, que cet ouvrage aborde (en éclairant leurs origines et leur actualité) les grands thèmes spéculatifs - Imagination et Raison - Poésie et Philosophie - Raison et Religion - Esprit, Nature et Histoire -, mais aussi les multiples répercussions de l'idéalisme allemand dans le destin de la pensée jusqu'à Bergson. Au terme de ce parcours apparaît la vraie dimension gnostique de ces philosophies : la doctrine de la science chez Fichte, le savoir absolu ou les sciences philosophiques chez Hegel, la religion philosophique chez Schelling. Pour tous ces penseurs, la philosophie est la voie du salut en ce qu'elle se fonde sur une conversion spirituelle qui s'oppose à toutes les opinions individuelles.

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