Hellénisme dans l'Egypte du VIème siècle 2 volumes. - La bibliothèque et l'oeuvre de Dioscore d'Aphrodite

Papyrology, which burgeoned in the nineteenth century after the discovery of thousands of papyri in Egypt, consists in the study of Greek and Latin texts written on a transportable medium (papyrus, clay potsherds, wooden tablets or parchment). While inscriptions and literary sources can render a normative, idealized and sometimes deformed image of individuals, papyri - no matter how fragmented they may be - take us into their daily lives, thus making possible the archaeology of cultural practices. Attempting to decipher "these shreds, guardians of the human memory" - to paraphrase Leonardo de Vinci - is the challenge of the papyrologist, who ceaselessly renews our knowledge of the past.

These Shreds, Guardians of Human Memory: Papyrus and Culture in Late Antiquity - Inaugural Lecture delivered on Thursday 7 January 2016

Cet ouvrage a été publié à l'occasion de l'exposition "Le papyrus dans tous ses Etats, de Cléopâtre à Clovis'', consacrée à l'histoire du papyrus de l'Antiquité à sa disparition au Moyen Age.

Le papyrus dans tous ses états, de Cléopâtre à Clovis

"Ma grande église et ma petite chapelle": this is how, in 1894, the eminent medievalist Gaston Paris referred to the two institutions at which he taught: the Collège de France and the École pratique des hautes études (EPHE). Founded respectively in 1530 and 1868, these two places of "science in the making" (Ernest Renan) have maintained almost symbiotic ties, as many scholars and professors have moved from one to the other or have worked simultaneously in both. It is on these elective affinities that this book, the product of a symposium organized at the Collège de France on the occasion of the EPHE's 150th anniversary, sheds light through studies on the history of these two institutions, reviews by discipline (comparative grammar, history of religions, anthropology, Sinology, Assyriology, Egyptology) and portraits of some key personalities (Ernest Renan, Gaston Paris, Abel Lefranc, Sylvain Lévi, Louis Robert). Beyond the anecdotal, prosopography or fortuitous institutional crossovers, these studies afford an opportunity to reflect on the joint role of these two institutions in the history of knowledge.

Ma grande église et ma petite chapelle - 150 ans d'affinités électives entre le Collège de France et l'Ecole pratique des hautes études

Prenant son véritable essor au xixe siècle avec la découverte de milliers de papyrus en Égypte, la papyrologie consiste à étudier les textes grecs et latins écrits sur un support transportable (papyrus, tessons de poterie, tablettes de bois ou parchemin). Alors que les inscriptions et les sources littéraires peuvent présenter une image normative, idéalisée ou parfois déformée des individus, les papyrus - aussi fragmentaires soient-ils - nous font entrer dans leur quotidien, rendant possible une archéologie de leurs pratiques culturelles. Tenter de déchiffrer « ces lambeaux, gardiens de la mémoire des hommes », pour paraphraser Léonard de Vinci, tel est le défi du papyrologue, qui ne cesse ainsi de renouveler notre connaissance du passé.

Ces lambeaux, gardiens de la mémoire des hommes - Papyrus et culture de l'Antiquité tardive

Horapollon est connu pour être l'auteur d'un traité sur les hiéroglyphes (Hieroglyphica), le seul de la littérature gréco-latine qui se soit transmis jusqu'à l'époque moderne. Identifié avec le célèbre grammairien et philosophe alexandrin du Ve siècle après J.-C., d'une famille d'intellectuels grecs connus pour leur paganisme militant, Horapollon pourrait avoir livré avec cette oeuvre un des plus éloquents témoignages de ces ultimes païens tentant de résister au christianisme devenu religion d'Etat en combinant exaltation d'un hellénisme profane et défense d'une culture pharaonique en voie d'extinction. Cette biculturalité est au coeur des Hieroglyphica : la valeur de plus de la moitié des signes hiéroglyphiques traités par Horapollon est confirmée par l'égyptologie moderne tandis que l'exégèse purement allégorique qu'il en donne est tributaire de traditions propres à l'hellénisme tardif. Si ce traité, qui, depuis sa redécouverte en 1419, servit de base aux tentatives modernes de déchiffrement des hiéroglyphes, ne mena qu'à des impasses et des malentendus, il marqua en revanche profondément le symbolisme de la Renaissance et la vogue de la littérature emblématique. Ce volume se donne comme objectif de mettre fin à certains de ces malentendus et de replacer cette oeuvre sous son vrai jour. Il cherche à la remettre dans toute l'épaisseur et la complexité de son histoire qui plonge ses racines dans la lointaine Egypte ancienne pour aboutir à l'Europe moderne sans cesser d'entrecroiser, en un réseau parfois compliqué à démêler, des traditions pharaoniques et gréco-romaines, avant de cristalliser les chimères d'un Occident "hiéroglyphophilique".

Les Hieroglyphica d’Horapollon de l’Egypte antique à l’Europe moderne - Histoire, fiction et réappropriation

Prenant son essor au XIXe siecle avec la decouverte de milliers de papyrus en Egypte, la papyrologie consiste a etudier les textes grecs et latins ecrits sur un support transportable (papyrus, tessons de poterie, tablettes de bois ou parchemin). Alors que les inscriptions et les sources litteraires peuvent presenter une image normative, idealisee ou parfois deformee des individus, les papyrus - aussi fragmentaires soient-ils - nous font entrer dans leur quotidien, rendant possible une archeologie de leurs pratiques culturelles.Tenter de dechiffrer ces lambeaux, gardiens de la memoire des hommes, pour paraphraser Leonard de Vinci, tel est le defi du papyrologue, qui ne cesse ainsi de renouveler notre connaissance du passe.Jean-Luc Fournet est papyrologue byzantiniste. Il a ete membre de l'Institut francais d'archeologie orientale du Caire, charge de recherche au CNRS, puis directeur d'etudes en papyrologie grecque a l'Ecole pratique des hautes etudes. En mars 2015, il a ete nomme professeur au College de France, titulaire de la chaire Culture ecrite de l'Antiquite tardive et papyrologie byzantine ."

Ces lambeaux, gardiens de la mémoire des hommes. Papyrus et culture de l'Antiquité tardive: Leçon inaugurale prononcée le jeudi 7 janvier 2016

« Ma grande église et ma petite chapelle »: c'est ainsi que Gaston Paris, illustre médiéviste, désignait en 1894 le Collège de France et l'École pratique des hautes études, les deux établissements entre lesquels il partagea son enseignement. Fondées respectivement en 1530 et en 1868, ces deux maisons de la « science en voie de se faire » (Ernest Renan) n'ont cessé d'entretenir des liens presque symbiotiques: de très nombreux enseignants sont passés de l'une à l'autre ou ont exercé simultanément dans les deux.Ce sont ces affinités électives que ce livre, issu d'un colloque organisé au Collège de France lors du cent-cinquantenaire de l'EPHE, tente de mettre en lumière à travers des études sur l'histoire de ces deux institutions, des bilans par discipline (grammaire comparée, histoire des religions, anthropologie, sinologie, assyriologie, égyptologie) et des portraits de quelques personnalités marquantes (Ernest Renan, Gaston Paris, Abel Lefranc, Sylvain Lévi, Louis Robert).Au-delà de l'anecdotique, de la prosopographie ou des hasards des croisements institutionnels, ces études sont l'occasion de réfléchir sur le rôle conjoint de ces deux établissements dans l'histoire des savoirs.

Ma grande eglise & ma petite chapelle - 150 ans d'affinites electives entre le college de france et

Le fort de Krokodilô, fouillé en 1996 et 1997 par la Mission française du désert Oriental, est situé sur la route reliant Coptos, dans la Vallée du Nil, à Myos Hormos, sur la mer Rouge. Son dépotoir, formé sous les règnes de Trajan et Hadrien, a livré plus de 800 ostraca, dont 189 sont publiés dans ce volume.
Après un premier volume des Ostraca de Krokodilô consacré à la correspondance militaire, le présent ouvrage s'intéresse à la correspondance privée que s'échangeaient les habitants de Krokodilô et des forts voisins et Phoinikon et Persou.
Les lettres ont été rédigées par trois personnalités très différentes : Philoklès, le vivandier et proxénète, joue un rôle central dans l'approvisionnement des habitants des fortins du désert, et dans le commerce de prostituées, dont il s'est fait une spécialité. Ischyras, le carrier, est une connaissance de Philoklès.
Ses lettres regorgent de manifestations d'amitié, mais livrent aussi quelques confidences peu amènes, indices de rapports humains parfois brutaux. Apollôs enfin, en plus d'être peut-être un soldat, assure le rôle de scribe au sein d'un groupe dont les préoccupations concernent presque uniquement leur ravitaillement.
La richesse de ce corpus permet de reconstituer la vie des petites sociétés peuplant les garnisons du désert au début du II e s. apr. J.-C., et de mettre en lumière la vigueur des réseaux qui liaient les quelque 200 personnages qui apparaissent dans les ostraca. On y découvre l'importance des liens de solidarité dans un milieu hostile et la place essentielle des civils, notamment des femmes, dans la vie des fortins.

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