« Rien de grand ne s'est fait sans passion ». Cette parole de Hegel s'accorde au geste de Jean-Marc Ferry. Ses Écrits philosophiques récapitulent trente années d'une réflexion que n'a pas abandonnée, en effet, la passion d'approfondir les liens entre religion et politique, registres de discours et formes d'identité, rapports au monde et grammaires de l'intelligence. S'y dévoile l'architecture d'une raison élargie où soufflent des forces d'esthétique et d'amour avec lesquelles le temps de la réconciliation semble venu.


Également chez Pocket : La Raison et la Foi.

écrits philosophiques

Fétichisme des équilibres budgétaires, fanatisme du libre-échange, mépris de la préférence communautaire, subversion du politique par l'économie, des Etats par les marchés, du public par le privé... Comment peut-on être européen ? L'Europe est aujourd'hui engluée dans un triple échec. Echec de l'union monétaire alors que ne cesse de se creuser la divergence entre Nord et Sud. Echec de l'union économique, pendant que la compétition entre pays membres se poursuit. Echec d'une union politique quand l'Europe préfère abandonner sa gouvernance à des autorités indépendantes plutôt que de privilégier la concertation entre les Etats. Au-delà de l'affrontement stérile entre souverainisme et fédéralisme, Jean-Marc Ferry suggère d'explorer une troisième voie, la co-souveraineté : la possibilité de se coordonner afin de conduire ensemble des politiques publiques définies sous l'autorité d'une institution légitime, associant les parlements nationaux aux processus de décision. Jean-Marc Ferry plaide aussi pour l'instauration d'un socle social européen, reposant sur le double dispositif d'un revenu de base universel et du développement d'un nouveau secteur d'activité personnelle et autonome. Enfin, il revient, en philosophe, sur le sens même de la construction européenne face aux menaces toujours présentes de la misère, de la guerre et de la barbarie.

Comment peut-on être Européen ? - Eléments pour une philosophie de l'Europe

Allocation universelle : revenu social primaire distribué égalitairement de façon inconditionnelle. Il s'agit d'un véritable revenu de citoyenneté. Même si l'économie se ranime, elle n'apportera par elle-même aucune solution à l'exclusion sociale.
La crise nous appelle à réfléchir sur un nouveau paradigme de la répartition : assurer un revenu de base à tous les citoyens, quelle que soit leur situation dans la production. Riches ou pauvres, actifs ou chômeurs, étudiants ou retraités. C'est en développant un droit indépendant au revenu, lequel favoriserait aussi l'essor d'un « secteur quaternaire » d'activités personnelles que le droit au travail cessera d'être une hypocrisie.
Un livre fondamental à l'heure où se sont dégradées les perspectives sociales et où les écarts de richesse n'ont jamais été si importants. La France est au bord de la dépression : ce livre propose une voie pour l'éviter.
Professeur des universités, titulaire de la Chaire de philosophie de l'Europe à la Maison des Sciences de l'Homme de Nantes, docteur « honoris causa » de l'université de Lausanne, Jean-Marc Ferry est l'un des premiers intellectuels à avoir défendu, en France, le revenu universel.

L'allocation universelle

Sommes-nous fondés à parler de crise structurelle de la santé ? La demande insatiable de santé tient-elle lieu, dans nos sociétés, de dérivation à l'angoisse existentielle ? Quel serait l'apport d'un concept normatif de la santé, qui soit perspectiviste et opératoire ? Un concept perspectiviste. Distribuons le concept de santé entre les perspectives différentes des trois personnes pronominales, je, tu, il : la « santé-je », vécue par le patient, la « santé-tu », thématisée, comme dans le rapport à son médecin, et la « santé-il », des politiques publiques notamment. Envisagée dans chacune de ces trois dimensions, la notion de santé se révèle dépendante d'attentes et d'exigences formulées culturellement. L'usage que nous en faisons dit quelque chose de notre identité. Un concept opératoire. Évaluons le concept de santé à l'aune des capabilities, capacité d'une personne à réaliser son bien-être. Émerge alors une notion presque « scandaleuse » en un bon sens du terme : celle d'un état de relative satisfaction du patient malade quant à ses capacités de vivre sa maladie d'une façon qui, à ses yeux, serait finalement « bonne » quand même. Trois textes ouvrent ce livre, le premier d'un cycle sur la santé : de Mark Hunyadi, « La santé-je, -tu, -il : retour sur le normal et le pathologique » ; de Caroline Guibet Lafaye, « Penser le droit à la santé au prisme des capacités de base » ; de Jean-Marc Ferry, « De la maladie comme crise à la crise de la Santé publique ».

Penser la santé

Bien avant l'existence d'un langage stabilisé dans des conventions sociales, l'intelligence humaine, comme l'intelligence animale, se meut dans un univers de signes - comme si le monde parlait de lui-même. Émergent alors des formes d'existence que Jean-Marc Ferry nous invite à explorer  de l'intérieur . Il propose au lecteur un parcours où se révèle ce qui relie le monde humain au monde animal et ce qui l'en sépare. Ce parcours fascinant conduit à la découverte de grammaires dont les plus archaïques, désormais  privées , comme réfugiées dans la demeure de l'inconscient, sont bien éloignées de celles de notre langage public, édifié sur la différenciation des temps, des personnes, des genres, des cas, des voix et des modes. C'est là une architecture du langage dont l'auteur éclaire, dans une approche originale, la portée significative pour une forme d'existence émancipée. Sur cette architecture s'élabore l'intelligence critique qui ouvre au sens du droit, et offre à la liberté humaine la ressource décisive de son épanouissement... à moins que la subversion médiatique de la raison publique n'entrave ce développement, en favorisant les automatismes de nos  grammaires enfouies , grammaires subliminales des associations d'images et des imputations de rôles. -- Long before the existence of language was stabilised in social conventions, human intelligence, like animal intelligence, functioned via a universe of signs - as though the world were talking about itself. Then there emerged 'forms of existence', that Jean-Marc Ferry invites us to explore 'from the inside'. Inviting the reader on a journey, he reveals those things that link the human world to that of the animals, as well as the things that separate the two. This fascinating excursion leads to the discovery of 'grammars' of which the most archaic are now 'private', as though they had taken refuge in our unconscious. They are light years away from our public language, now structured on a differentiation of tense, person, gender, cases, voices and modes. Adopting an original approach, the author reveals 'an architecture of language', that holds significant implications for an emancipated form of existence. According to the principles of this architecture, we build the 'critical intelligence' that opens onto our 'sense of justice', offering human freedom the decisive resources it needs for its development ... unless the media's subversion of public reason halts this development, encouraging the automatisms of our 'buried grammars', subliminal grammars of image association and the imputation of roles.

Les grammaires de l'intelligence

Les Modernes avaient séparé l'ordre scientifique des faits de l'ordre éthique des valeurs et des normes. Les Contemporains poursuivent la différenciation au sein de l'ordre éthique
valeurs et normes ne convergent plus ; les premières sont remises à la conviction privée, les secondes reviennent à la raison publique. Comment articuler ces deux moments dont la déconnexion aboutit à une polarisation problématique : décisionnisme moral, d'un côté, fonctionnalisme juridique, de l'autre ? Comment, dans nos sociétés complexes, rétablir une continuité éthique sans retourner aux formes de vie traditionnelles ? Comment critiquer sans la renier la raison qui préside à la sélection des arguments admis dans l'espace public pour l'adoption des normes ?
S'appuyant sur la conception originale d'une éthique reconstructive, réceptive à des registres de discours, qui, tels la narration et l'interprétation, interviennent en amont de l'argumentation, Jean-Marc Ferry ouvre la perspective d'une raison publique assouplie, capable d'accueillir !'expression profane de nos convictions intimes touchant à la vie et à la mort, croyances privatisées par suite d'une " ex-communication " politique de leurs sources religieuses, mais aujourd'hui requises pour un traitement substantiel de nos grands problèmes de société : IVG, clonage humain, euthanasie, et la peine de mort elle-même. L'enjeu philosophique de cette critique de la raison publique est de dépasser, sans compromettre les acquis de la laïcité, l'opposition désuète entre raison et religion, et, avec elle, la séparation entre normes publiques et valeurs privées.

Valeurs et normes - La question de l'éthique

Le thème d'une " raison dans l'Histoire " a été largement discrédité au cours du XXe siècle, par suite des critiques de la raison historique, jusqu'à accomplir une véritable destruction de l'idée d'Histoire universelle. En voulant prendre congé de la métaphysique, la philosophie contemporaine a renoncé à fonder le point de vue d'où les époques de l'humanité réalisent des séquences historiques renvoyant à la représentation d'une succession irréversible. Il s'agit pourtant d'une nécessité de sens, car, en toute conscience herméneutique, Platon n'aurait pu surgir entre Duns Scot et Montesquieu ; le monde grec, n'aurait pu faire irruption entre le monde féodal et le monde bourgeois ; et la séquence : Bach, Mozart, Beethoven, Brahms, Stravinsky n'est pas plus réversible que la séquence : Kant, Fichte, Hegel, Dilthey, Heidegger le fait est trivial. Mais en rendre compte dans le sens d'une justification philosophique l'est beaucoup moins.
C'est à une telle fondation critique, entreprise dans l'esprit d'une reconstruction pragmatique de la raison historique, que tendent les trois lectures menées ici en référence aux grands classiques de l'idéalisme allemand, Kant, Fichte, Hegel développèrent chacun une approche de l'Histoire universelle mettant en tension trois paradigmes - respectivement : la Nature, la Liberté, l'Esprit, à travers lesquels se précisait l'intuition d'un lien sous-tendant la succession historique, d'un lien de raison qui serait en son fond un lien de communication : lien d'illocution, et non point de causation. Ainsi peut-on concilier la liberté des moments advenus dans l'Histoire et la nécessité de leur enchaînement suivant un ordre déterminé.

La question de l'Histoire. - Nature, liberté, esprit, les paradigmes métaphysiques de l'Histoire chez Kant, Fichte, Hegel entre 1784 et 1806

Volume 1 : après la perte supposée d'un " sens commun ".
 Les héritiers des modernes se tournent vers le " monde commun ".  c'est le monde partagé par ceux qui, éprouvant quelque chose, peuvent comprendre ce qu'ils éprouvent, comprenant ce qu'ils éprouvent, peuvent dire ce qu'ils comprennent et disant ce qu'ils comprennent, peuvent s'entendre sur ce qu'ils disent.  aussi, face aux verdicts fin de siècle qui martèlent notre époque comme autant de soubresauts où s'essoufflent les nostalgies du sujet, c'est plutôt dans la logique d'un verbe sécularisé que l'on s'enquiert du sens à construire.
 Il s'agit de la logique des procès d'entente.  du fait qu'elle mobilise les distinctions de temps, de modes, de voix, de personnes, et toute cette grammaire qui permet de communiquer par-delà les différences de langue et de culture, ce qui nous était le plus familier devient alors l'énigme : comment la grammaire est-elle possible ? loin de tomber du ciel, elle s'enracine dans les expériences profondes au cours desquelles nos rapports au monde se sont progressivement différenciés.
 Jean-marc ferry découvre ainsi dans la préhistoire de notre aptitude à communiquer le drame fascinant des réclamations et frustrations, illusions et désillusions dont l'enchaînement définit la dialectique où chaque moment significatif d'un nouveau désenchantement marquait aussi bien la libération de cette énergie réflexive que l'on nomme " raison ".  l'histoire y prend sa source.  elle se déploie comme le discours qui, à travers ses registres différents, de la narration et l'interprétation à l'argumentation et la reconstruction, élabore les compréhensions du monde où se forment nos identités.


Volume 2 : la question porte ici sur les conditions réelles de la communication sociale et politique.  dans l'interdit du contact direct entre les personnes s'engendre une semiosis sociale.  elle est tissée par des régulateurs artificiels qui, tels le signe monétaire et le règlement juridique, médiatisent la reconnaissance réciproque.  c'est le système.  il a remplacé, pense-t-on, la violence naturelle par une autre, car sa rationalité dure détruirait la raison molle du monde vécu dont il est pourtant issu, faisant peser une menace sur l'identité et la citoyenneté.
 Comment la communication peut-elle alors reconquérir sa propre essence réifiée dans l'organisation ? comment les individus font-ils face, dans nos sociétés, à l'autonomisation des ordres différenciés, cette complexité horizontale qui définit pour le monde des personnes les ordres de la reconnaissance, où se joue notre responsabilité ? or, en catalysant les demandes d'une responsabilité étendue aux temps jusqu'ici abandonnés à une gestion non critique des mémoires nationales, la construction de l'europe politique invite à une réflexion fondamentale sur les relations qu'entretiennent les individus et les peuples.
 Entre un culturalisme pédant qui relègue les hommes au musée et un universalisme arrogant qui méprise les contextes culturels, il y a place pour considérer la situation qu'occupe chaque peuple dans une histoire de la reconnaissance.  c'est cette situation morale qui doit être philosophiquement comprise et identifiée, afin d'éclairer le sens politique des relations prises entre les nations.

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