2 décembre 1986 : la Nouvelle-Calédonie est réinscrite sur la liste de l'ONU comme territoire à décoloniser. 17 mai 2013 : la Polynésie française est réinscrite à son tour. Deux leaders nationalistes ont combattu pour obtenir ce résultat depuis la fin des années soixante-dix : Jean-Marie Tjibaou et Oscar Temaru. "Une perte de temps ! Une bêtise !" pour certains. "Une manne providentielle !" pour d'autres... C'est en ces termes que se pose en Polynésie française la question de la réinscription. En Nouvelle-Calédonie, les diverses forces politiques ont fini par saisir l'opportunité qu'offre l'intervention de l'ONU. "La France n'a jamais su décoloniser !" a lancé Victorin Lurel, ministre des Outre-Mer (Nouméa, 23 novembre 2012)... Et pourtant, la France qui collabore avec l'ONU pour le dossier calédonien a tenté de s'opposer avec vigueur à la réinscription de la Polynésie française, la France socialiste retrouvant parfois les accents de Bernard Pons des années quatre-vingt. L'ONU, la France : deux conceptions différentes de la décolonisation, une Charte et une Constitution inconciliables sur certains points. C'est l'objet de ce livre : comparer la décolonisation selon le droit français interne et la décolonisation en droit international, en décoder les langages et éclairer des débats qui restent souvent ésotériques, voire médiocres.

L'ONU, la France et les décolonisations tardives - L'exemple de terres françaises d'Océanie

Destins des collectivités politiques d'Océanie - Volume 1, Théories et pratiques

Destins des collectivités politiques d'Océanie - Volume 2, Singularités

New Caledonia, Twenty Years On: 1988-2008 - Political and Social Change in a French Pacific Island

La Nouvelle-Calédonie : vingt années de concorde - 1988-2008

Les religions et les Églises ont souvent encadré les populations d'outre-mer, ce que l'administration française n'avait guère les moyens de faire. Une application limitée, voire nulle, de la loi de Séparation, les mesures d'adaptation prévues pour les DOM, les " intérêts propres " reconnus aux TOM par le biais de statuts d'autonomie, font que les rapports entre les autorités et les Églises, le poids de celles-ci dans la vie quotidienne, dessinent une France d'outre-mer aux multiples visages. De Mayotte avec l'islam, à la Polynésie française où les réunions politiques commencent par une prière (œcuménique), les situations sont originales et diverses. Comment l'État s'accommode-t-il de ces particularismes ? Comment les autorités décentralisées utilisent-elles ou contiennent-elles les volontés des Églises ? Comment ces dernières tentent-elles d'influencer les autorités et les électeurs ? Comment les citoyens d'outre-mer conçoivent-ils la République française qu'on leur présente laïque ? La France est plus diverse qu'on ne le dit généralement. Cet ouvrage tente de répondre au travers des relations Églises/autorités à cette question : l'outre-mer français, est-ce bien la France ?

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