Stanislas Fumet essayiste de renom, dans sa belle préface au grand ouvrage de Berdiaev "Le sens de la création", écrivait : « L'esprit de Berdiaev, qui est la noblesse même - j'y insiste - se fraie des passages dans l'obscurité qui font étinceler des splendeurs où nous sommes habitués à ne rien voir ». Les organisateurs du présent colloque ne sauraient mieux dire la raison profonde de l'indéfectible attachement qui les lie au vieux Maître russe. En 2013, en introduction d'un précédent colloque, ils affirmaient ceci qu'ils tiennent à redire, car leur conviction demeure identique, à ceci près qu'elle s'intensifie chaque jour : « La pensée de Berdiaev - sur l'homme, sur Dieu, sur la vérité, sur la liberté, sur l'amour, sur la beauté, sur l'acte créateur -, est à même d'exploser sans retour les a priori conceptuels et les routines intellectuelles qui paralysent la pensée et la vie de nos contemporains. Elle est à même de leur ouvrir des espaces de méditation et de réflexion, de perception et de signification, de création et d'action dont ils n'ont pas la moindre idée. » Oui, de découvrir la pensée du philosophe de Clamart a sauvé le grand historien Olivier Clément de « la nuit de l'âme ». Le vou le plus cher de ce colloque c'est, qu'à son issue, chacun ait perçu que cette découverte est vraiment à même de réenchanter la vie.

Nicolas Berdiaev (1874-1948) - Un philosophe russe à Clamart

Stanislas Fumet essayiste de renom, dans sa belle préface au grand ouvrage de Berdiaev "Le sens de la création", écrivait : "L'esprit de Berdiaev, qui est la noblesse même - j'y insiste - se fraie des passages dans l'obscurité qui font étinceler des splendeurs où nous sommes habitués à ne rien voir" . Les organisateurs du présent colloque ne sauraient mieux dire la raison profonde de l'indéfectible attachement qui les lie au vieux Maître russe. En 2013, en introduction d'un précédent colloque, ils affirmaient ceci qu'ils tiennent à redire, car leur conviction demeure identique, à ceci près qu'elle s'intensifie chaque jour : "La pensée de Berdiaev - sur l'homme, sur Dieu, sur la vérité, sur la liberté, sur l'amour, sur la beauté, sur l'acte créateur -, est à même d'exploser sans retour les a priori conceptuels et les routines intellectuelles qui paralysent la pensée et la vie de nos contemporains. Elle est à même de leur ouvrir des espaces de méditation et de réflexion, de perception et de signification, de création et d'action dont ils n'ont pas la moindre idée". Oui, de découvrir la pensée du philosophe de Clamart a sauvé le grand historien Olivier Clément de "la nuit de l'âme" . Le voeu le plus cher de ce colloque c'est, qu'à son issue, chacun ait perçu que cette découverte est vraiment à même de réenchanter la vie.

Jean de Bemières (1602-1659) est l'une des figures spirituelles les plus importantes du XVIIe siècle, dont la profondeur de l'expérience mystique se compare, selon Henri Bremond, à celle de Denys l'Aréopagite, Maître Eckhart, Tauler ou Jean de la Croix. "Monsieur de Bemières", Trésorier de France, collabore à la fondation de nombreuses oeuvres à Caen et dans toute la région. Il assiste lui-même les pauvres et leur manifeste un amour compassionnel. Il est confident et maître spirituel de nombreux disciples dont Mère Mectilde et Monsieur Bertot qui sera plus tard le confesseur de Madame Guyon. Il soutient de nombreuses missions à l'étranger, dont celle de la Nouvelle-France. Il accompagne notamment l'action de Madame de la Peltie et de Marie de l'Incarnation. De nombreux proches émigreront sur les rives du Saint-Laurent, dont Monseigneur de Laval. Devenue suspecte, son oeuvre sera condamnée, en 1689, au moment de la crise quiétiste. La tradition mystique laissera alors place dans les mentalités à l'exercice d'une rationalité qui s'adapte mal à l'expression d'un christianisme intérieur. Rencontrer Bemières c'est redécouvrir la mystique de l'abandon et de la quiétude, grande tradition chrétienne qui plonge ses racines dans l'Antiquité tardive et le Moyen Age. C'est retrouver la spiritualité et la mentalité qui précèdent le grand renfermement des pauvres et le crépuscule des mystiques caractéristiques de l'Age Classique et de la modernité. Homme dans la Cité cherchant à rompre avec sa condition d'aristocrate, Bemières témoigne que les hommes ne sont faits "que pour posséder Dieu, de la passion infinie que Dieu a de s'unir à eux".

Rencontres autour de Jean de Bernières (1602-1659) - Mystique de l'abandon et de la quiétude

L'ouvrage offre les apports théoriques et les outils pédagogiques permettant de se former au développement social local. Il a pour objectifs : d'inscrire le développement social local dans l'histoire des politiques sociales comme une nouvelle approche globale de l'action sociale ; de déconstruire et reconstruire l'intervention sociale, pour qu'elle soit une aide au développement de la capacité d'agir des personnes dans leur environnement social ; de clarifier les méthodes d'intervention et le positionnement des acteurs ; de montrer l'importance de la connaissance du territoire de l'usager, de lui permettre de " l'habiter " ; de mobiliser l'héritage de chaque profession, en dépassant les replis identitaires; de mutualiser les expériences pédagogiques en développement social local. Fruit d'une longue collaboration entre des formateurs d'IRIS (GNI), ce livre s'adresse aux étudiants et aux formateurs, aux professionnels ainsi qu'aux responsables d'institution qui souhaitent faire le choix du développement social local.

Se former au développement social local

Les années 80 seraient-elles celles de la crise du mariage et de l'ébranlement de l'institution familiale ? L'union libre, comme les familles monoparentales ou recomposées, révèlent la diversité des situations, des pratiques, des attitudes, des itinéraires sociaux. Symbole des mutations sociales en cours, un rapprochement entre mariage et concubinage apparaît. Qui sont les acteurs de cette fin du mariage ? Comment les jeunes explorent-ils ces nouvelles situations ? Quels enseignements tire-t-on des « formes de mise en couple » ?

La fin du mariage ? - Jeunes couples des années 80

En 1949, l'Abbé Pierre recueille chez lui des laissés pour compte de la société. Quarante ans plus tard, les communautés Emmaüs ont transformé l'aide aux défavorisés en un puissant courant d'opinion. Elles font partie du paysage social français. Hervé Le Ru a vécu cette histoire de l'intérieur. Il sait raconter la croissance sauvage et généreuse d'Emmaüs, marquée de fractures et de divisions, même si la référence au fondateur impose progressivement les chemins de l'unité. En prenant le recul nécessaire, il analyse avec finesse la situation actuelle du mouvement, confronté aux questions de fidélité, d'identité, d'unité et d'efficacité.

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