Entrouvrir une porte sur le management orienté solution pour celles et ceux qui s'occupent des autres et tentent de tout mettre en ouvre pour que le bateau ne coule pas et continue d'avancer en dépit de la tempête. 

Le langage construit et oriente notre rapport à la réalité. Que l'on en ait conscience ou non, nos interactions managériales ont des incidences sur nos représentations. Ces incidences peuvent être contre-productives, en maintenant les personnes dans l'espace des difficultés. Elles peuvent aussi être porteuses, en permettant aux personnes d'être en contact avec leur pouvoir d'agir et en suscitant confiance et espoir. Un guide basé sur l'approche centrée solution a été conçu au cour de la crise sanitaire du Covid-19 pour aider les managers à maintenir au sein de leurs équipes les conditions psychologiques favorables pour vivre et envisager l'avenir de façon constructive. Le présent article a pour objet d'entrouvrir une porte sur le management orienté solution pour celles et ceux qui s'occupent des autres et tentent de tout mettre en ouvre pour que le bateau ne coule pas et continue d'avancer en dépit de la tempête.

Plaidoyer pour un management qui relie et soutient

L'ouvrage présente le programme de psychologie positive appliquée   CARE (Cohérence - Attention - Relation - Engagement). Ce programme innovant dans le domaine de psychologie propose aux participants pendant 8  séances de 2h diverses pratiques favorisant 1) la réorientation de l'attention vers les aspects constructifs du quotidien, 2) le développement de la bienveillance envers soi, autrui et l'environnement, 3) l'identification des valeurs et l'engagement dans des actions en lien avec celles-ci, augmentant par-là la satisfaction et le sens de la vie. Ces pratiques ont été validées par des recherches en psychologie positive et ont montré leur efficacité en termes d'amélioration du bien-être et de réduction du stress, des symptômes anxieux et dépressifs.

Mettre en oeuvre un programme de psychologie positive - Programme CARE

Mieux acheter pour mieux vendre. La fonction achat est vitale pour l'entreprise. Et pourtant, elle a été longtemps méconnue. De nombreux facteurs (concurrence, difficultés économiques, politique de réduction des coûts,...) ont, au cours des dernières années, propulsé cette fonction sur le devant de la scène et sa plus grande efficacité a été mise au rang des priorités de nombreuses entreprises. Celles-ci ont demandé à leurs acheteurs une professionnalisation plus grande. Ce livre reprend toutes les expressions couramment utilisées par les acheteurs et les explique dans un langage clair et accessible. A travers ce langage, c'est toute la méthodologie et toute la pratique du métier, y compris ses subtilités, que le lecteur va rapidement découvrir et s'approprier.

Les Achats. L'Abecedaire Des Mots Et Expressions Utilises Dans Le Langage Des Achats, 3eme Edition

Les dispositions applicables aux congrégations héritent d'anciennes incompréhensions profondes à l'égard du monachisme lato sensu de l'Eglise catholique et de luttes conduites par les systèmes monarchiques ou républicains qui cherchèrent à s'appuyer sur différentes formes de régalisme ou de gallicanisme, et par les Lumières et la Révolution. Depuis le XIXe siècle et après 1914-1918, il faut prendre en compte l'œuvre accomplie par la jurisprudence du Conseil d'Etat et par celle de la Cour de cassation, ainsi que la pratique du bureau central des Cultes de Paris et de celui de Strasbourg : la tutelle de l'Etat sur les congrégations était persécutrice avant 1914. À partir du déclenchement de la guerre, en août 1914, où l'Union sacrée prévaut sur la lutte anti-congréganiste, l'Etat transforme peu à peu sa tutelle en protection rapprochée. Mais en 1989, la célébration du Bicentenaire de la Révolution remet en mémoire la loi de février 1790 qui refusait toute reconnaissance par l'Etat des vœux perpétuels monastiques. L'Etat a néanmoins octroyé des autorisations à certaines congrégations sous Napoléon, puis imposé une reconnaissance légale dès 1901, procédure qui fut maintenue en 1905 (art. 38) malgré la fin de la reconnaissance des cultes par l'Etat en Vieille France (art. 2). Or, une congrégation appartient toujours à un culte, sinon le groupement en question serait une sorte de " microreligion ". Depuis 1942 et 1944, la reconnaissance légale n'est plus obligatoire. A partir de 1988, l'État cesse de se focaliser sur les congrégations du seul culte catholique romain et ouvre ses régimes à des groupements non catholiques, susceptibles de se prétendre congréganistes.
Cet article 38 de la loi de 1905 ainsi que le principe laïc du respect des règles d'organisation propres à chaque culte (voir l'article 4 de cette même loi) offrent les appuis nécessaires - moyennant le respect d'un ordre public républicain français qui n'est pas communautariste - pour que l'Etat poursuive son dialogue avec chacun des cultes auxquels appartiennent des congrégations. Une fois reconnue par l'Etat, la congrégation reçoit des statuts civils qui ne correspondent pas tout à fait à ses propres statuts religieux, a fortiori depuis l'affaire du Bicentenaire de la Révolution à l'encontre des vœux canoniques. Les congréganistes, qui préfèrent se contenter de ce régime civil parce qu'il se présente comme plus sûr et plus complet que les recours plus indirects aux associations de congréganistes dont doit s'entourer une congrégation non reconnue pour se manifester civilement à des tiers, ont espéré pouvoir contribuer à l'amélioration progressive de ces régimes administratifs et civils. Les années 1990 ont vu se durcir les procédures comme si les congrégations pouvaient présenter des risques sectaires. Quant à la question philosophique et théologique du droit inné pour les congrégations à accéder librement à la personnalité morale de droit commun, elle reste posée.

Le droit français des congrégations religieuses, que celles-ci bénéficient ou non de la reconnaissance légale, s'adresse avant tout à des groupements religieux de vie commune. Quand il concerne un(e) congréganiste, il induit des conséquences sur le droit du travail et la prévoyance sociale qui peuvent ne pas être mineures.
Certaines collectivités religieuses catholiques, bien que non congréganistes du point de vue canonique - parce qu'elles ont, par exemple, des couples en leur sein -, sont parvenues à se faire reconnaître comme congrégations par l'Etat français. Mais ces collectivités, outre qu'elles ont dû présenter à l'Etat une recommandation de la part de l'évêque du lieu de leur siège, ont eu à justifier en principe aussi d'une certaine forme de vie commune.
D'autres collectivités religieuses - elles aussi non congréganistes du point de vue canonique - pratiquent une vie commune assez exigeante mais n'ont cependant pas demandé à l'Etat de les reconnaître comme congrégations de droit civil. Le 17 novembre 1997, le juge d'appel d'Orléans s'est trouvé en présence d'une vie commune lato sensu pratiquée par une collectivité religieuse. Le juge a pu écarter l'accusation de travail clandestin portée en 1996 à l'encontre de membres de la collectivité religieuse des Béatitudes en reprenant, mais d'une manière plus élargie, la jurisprudence propre aux congrégations, reconnues ou non, que la Cour de cassation a su bâtir : selon l'arrêt d'assemblée de la Haute Juridiction du 8 janvier 1993, l'existence d'un contrat de travail est exclue lorsque la congréganiste n'a exercé son activité que pour le compte et au bénéfice exclusif de sa congrégation. Dans l'affaire de 1993, il s'agissait d'une activité par nature professionnelle, mais qui était dûment exercée dans une institution directement organisée par la congrégation d'appartenance, alors que dans l'affaire de la collectivité religieuse des Béatitudes, des membres étaient mis à la disposition d'un organisme distinct du point de vue civil de la Communauté des Béatitudes. En réalité, le berger de cette collectivité religieuse était lui-même le dirigeant des activités accomplies au sein de cet organisme séparé. L'appartenance à un groupement de vie commune, non sans rappeler la vie familiale, semble donc renvoyer à un phénomène communautaire plus vaste que celui des congrégations religieuses.
L'Etat, sollicité par des collectivités non catholiques pour être reconnues comme congrégations depuis 1988, les interroge depuis lors encore sur leur vie commune ; il n'essaie pas de déterminer leur utilité sociale, mais de confronter cette existence religieuse vécue au sein ou en marge de la société profane au regard de l'ordre public républicain.

Ce volume tente de montrer les difficultés que l'Etat français rencontre pour accepter l'hypothèse de la congrégation déclarée durant plus d'un siècle déjà.
L'Etat et l'Eglise catholique ont leurs raisons propres pour exiger un traitement spécial pour le monachisme, la vie consacrée et d'autres formes de vie commune. Pour l'Etat, c'est la reconnaissance légale. L'attitude catholique, elle, a toujours souffert d'une certaine ambivalence : il fallait, d'un côté, réguler une mystique du charisme susceptible de s'affronter à l'institution du sacrement de l'ordre ; de l'autre, magnifier les authentiques vocations ecclésiales de congréganistes, parce qu'en s'associant à leur congrégation, ces associé(e)s véritables sont introduit(e)s en principe dans un nouvel état de vie - celui des consacré(e)s - et dans le cadre d'une vie commune érigée en institut ou en société canoniques.
Quant aux collectivités non catholiques qui se prétendent de nature congréganiste, elles peuvent donc depuis 1988 ne plus être seulement des collectivités religieuses, mais des congrégations, si elles démontrent à l'Etat, avec l'aide de leur culte d'appartenance, qu'elles pratiquent une certaine forme de vie commune.
La vitalité des différents régimes civils applicables aux congrégations dépend notamment de l'évolution de la notion de vie commune, forme d'existence que l'Etat et les cultes concernés peuvent attendre de la part des groupements religieux demandeurs de reconnaissance légale comme congrégations françaises, une fois que les cultes ont recommandé au moins implicitement cette qualité de congréganistes pour certains de leurs groupements.
A l'aube du IIIe millénaire, la France ne parvient pas à garantir le principe d'un libre accès des congrégations au régime des associations civiles simplement déclarées, liberté que fonde pourtant le droit inné non seulement à l'existence des groupes de fait, mais aussi au libre accès à la personnalité morale de droit commun. Ce sont des droits innés que le pape Léon XIII eut à affirmer déjà au début du XXe siècle, en s'adressant notamment à la France.
Demain, de futures congrégations musulmanes pourraient être reconnues par l'Etat français, sur simple recommandation d'une association cultuelle musulmane, déclarée selon le titre IV de la loi du 9 décembre 1905 : telles vies communes locales deviendraient les supports civils de certaines mosquées et pour des œuvres musulmanes.

La Liberte Des Congregations Religieuses En France : Une Situation Metamorphosee ? Droit Francais Des Congregations Religieuses Et Droit Canonique De L'Etat De Vie Consacree. Regimes Francais. L'Hypothese De La Congregation Simplement Declaree

La liberté des congrégations religieuses en France : 2, Régimes français des congrégations religieuses : congrégations simplement licites et congrégations reconnues

L'Occident défie les religions abrahamiques depuis 2 000 ans : l'Empire romain se saisit du christianisme et disperse les juifs ; la catholicité résiste à l'islam ; la modernité par la Réforme protestante ébranle la chrétienté. Comment les institutions religieuses en présence se sont-elles adaptées ? Comment sont-elles restées normatives et pérennes ? Cet ouvrage se propose d'étudier l'originalité institutionnelle des trois religions monothéistes abrahamiques.

Les institutions religieuses

Le droit canonique est connu des juristes français, mais souvent sous l'angle de sa contribution à la formation des catégories juridiques dans l'histoire des institutions civiles. L'état actuel du système juridique canonique leur est la plupart du temps étranger, et cela pour des raisons qui viennent essentiellement de ce que ce droit a, depuis longtemps, en France du moins, le caractère de droit purement interne de l'Eglise catholique. En revanche, le droit qui organise le fait religieux dans la société française est plus connu, en tout cas plus invoqué, surtout depuis que de nouveaux problèmes obligent à revenir aux catégories fondamentales de la laïcité. Les auteurs de ce précis veulent présenter, en même temps, le droit canonique interne de l'Église catholique et le droit français qui, dans ses diverses branches, appréhende le fait religieux. Selon eux, il est requis de connaître les deux droits. Tout les sépare : la tradition, l'extension, l'application, le fonctionnement, les fondements, etc. mais l'un et l'autre sont faits pour vivre ensemble. Cohabitation ou mariage ? Ni l'un, ni l'autre car chacun veut légitimement garder son indépendance. Le droit canonique ne peut oublier qu'en contexte français il doit organiser l'activité de l'Eglise catholique dans le respect des " lois civiles ". Le droit étatique, que nous nommons ici " droit civil ecclésiastique ", ne peut ignorer ce que l'Eglise dit de ses institutions. C'est une collaboration intelligente qu'Etat et Eglise ainsi que tous les groupes religieux, doivent promouvoir dans un souci d'intérêt général.

Droit Canonique. 2eme Edition, 1999

Une nouvelle idée de la vieillesse est apparue et, aujourd'hui, " vieillesse " n'est plus un synonyme de " maladie ". Progressivement, les troubles physiologiques de la personne âgée se sont distingués des troubles psychiques. Les acquis de la psychiatrie ont profité à la gériatrie, et de la rencontre de ces deux spécialités est née la gérontopsychiatrie. Pluridisciplinaire, sa finalité - entre médecine curative et médecine palliative - réside plus dans le soin que dans la guérison. Etudiants en soins infirmiers ou infirmiers en exercice, cet ouvrage a été spécialement pensé et rédigé pour vous. Il fait le point sur les connaissances relatives à la psychopathologie du sujet âgé. La première partie analyse le vieillissement et la vieillesse comme phénomènes physiologiques normaux. La deuxième partie étudie les grands tableaux cliniques de la psychiatire, l'environnement du sujet âgé, et le rôle infirmier. La troisième partie traite de la prise en charge de la personne âgée, de l'utilisation des médicaments aux mesures médico- sociales. Ce manuel possède toutes les qualités d'un guide pratique grâce à de nombreux exemples cliniques et conduites à tenir, un glossaire des termes techniques et une très riche bibliographie. Il aide à comprendre l'étape du " vieillir " pour une démarche de soins plus humaine.

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