Cet ouvrage renouvelle nos connaissances historiques sur les causes et les effets de la formation des Eglises libres ou indépendantes de Genève (1817, 1831, 1849), Vaud (1847-1966) et Neuchâtel (1874-1943), en portant sur ce processus un regard interdisciplinaire. L'objectif est de fournir les bases d'une histoire à la fois religieuse, sociale et politique des protestantismes romands au XIXe siècle, en traitant conjointement les questions institutionnelles et les dimensions culturelles, philosophiques et théologiques. Se saisir de cette manière des fractures religieuses intervenues dans le protestantisme romand dans le prolongement du mouvement du Réveil, permet de comprendre, à partir d'un contexte encore mal étudié, ce que la modernité fait à la religion, avec l'introduction des libertés individuelles et de la démocratie par exemple, et, à l'inverse, ce que la religion fait à la modernité.

Les fractures protestantes en Suisse romande au XIXe siècle

En avril 1491, l’évêque de Lausanne, Benoît de Montferrand, en accord avec les autorités de la paroisse de Lutry, céda l’usage de la chapelle délabrée et profanée de Savigny à un ermite venu du diocèse de Genève afin qu’il la restaure et édifie un couvent de tertiaires de saint François. Ordre de stricte observance, fondé en Lombardie en 1447, cette mouvance franciscaine rencontra opposition et rejet de la part du chapitre de la cathédrale. Dès lors, les tertiaires firent recours auprès du pape Alexandre VI. Il nomma un juge bâlois, le chargeant d’instruire un procès qui dura dix-huit mois. Par la suite, les tertiaires demeurèrent à Savigny jusqu’en 1531, leur couvent étant alors sécularisé, cinq ans avant l’imposition de la Réforme par les Bernois. L’ouvrage reconstruit non seulement l’histoire d’un couvent méconnu et le procès bâlois qu’il occasionna, mais éclaire d’un jour nouveau les tentatives échouées de réforme mises en œuvre dans le diocèse de Lausanne au tournant du XVIe siècle. Il restitue l’environnement religieux, physique et social à même d’expliquer la particularité de la démarche des tertiaires, alors qu’humanisme érasmiste et réforme luthérienne allaient changer le paysage religieux de l’Europe.

Le couvent des tertiaires saint François à Savigny - Paroisse de Lutry 1491-1531

Le protestantisme en amerique latine

Pendant plus d'un siècle, le protestantisme vaudois a été déchiré en une Eglise liée à l'Etat et une seconde qui se voulait libre. Pour la première fois, un historien et sociologue raconte cet épisode constitutif de l'identité religieuse de la Suisse romande, soulignant notamment l'originalité d'une Eglise libre pionnière dans la mise en place de progrès sociaux.
Un fait de l'histoire récente du protestantisme local, mais avec des enjeux bien plus vastes liés entre autres à la laïcité. Cette recherche abondamment illustrée intéressera à la fois les nombreux descendants des acteurs de ce moment clef de l'identité romande et les férus d'histoire contemporaine.

La fracture religieuse vaudoise 1847-1966

Théologie et sciences des religions en débat - Hommage à Gilbert Vincent

La recomposition des protestantismes en europe latine - entre emotion et tradition

Dans un contexte de globalisation des échanges où le religieux est en pleine recomposition d'un côté et de l'autre de l'Atlantique, des analyses comparées s'imposent afin d'approfondir la compréhension du type de modernité religieuse qui caractérise nos sociétés. Apprendre à décentrer le regard devrait en effet nous permettre d'interroger à nouveaux frais nos réalités et les problématiques qui en surgissent. Ainsi peut-on se demander si l'Europe séculière constitue une grande exception en matière de sécularisation du religieux ou bien si, au contraire, elle est le paradigme des évolutions internationales ? Par le biais de comparaisons très larges entre les sphères culturelles de l'Europe du Sud et de l'Amérique du Centre et du Sud, il s'agit d'appréhender la spécificité des évolutions en partant d'un espace religieux délimité par le concept de latinité qui, certes problématique, renvoie néanmoins sur le plan religieux à des sociétés travaillées par un rapport constitutif au catholicisme et au développement d'une modernité de rupture avec la tradition religieuse dominante. Cet ouvrage aborde le problème des rapports entre religion et modernité à partir de cette tension structurante dans un espace géopolitique déterminé. Il met à l'épreuve quelques concepts forgés à ce sujet par la sociologie des religions. Pour ce faire, il est construit autour de trois axes. Tout d'abord, un axe socio-historique vise à analyser les processus de laïcisation du XIXe au XXe siècle et à vérifier la pertinence du concept de " seuil de laïcisation ". Un deuxième axe a pour propos de reconsidérer l'analyse de la modernité religieuse en terme de sécularisation afin de saisir les redéploiements et les recompositions du religieux. Enfin, un dernier axe cherche à tenir compte des dynamiques d'internationalisation et de transnationalisation du religieux et à réfléchir aux mises en réseaux du religieux comme déterritorialisation et délocalisation des pratiques et des croyances.

La Modernite Religieuse En Perspective Comparee. Europe Latine - Amerique Latine

Lors de sa présidence de la Commission européenne, Jacques Delors rappelait régulièrement l'importance du religieux dans la construction de l'Europe. Il insistait sur la nécessité de "donner une âme à l'Europe". Objectif lourd de significations intéressantes mais également chargé d'une forme d'ambiguïté si l'on se souvient, dans un passé tout récent, de l'usage de la religion qui a pu être fait par certains nationalistes lors des guerres en ex-Yougoslavie, par exemple. Quelle religion pour l'Europe ? Quelle âme y développer en son cœur ? Telles sont les questions qui traversent ce livre.
La première partie propose une exploration des rapports entre religions et modernité dans l'espace européen. On y remarque notamment que la permanence et la vitalité des enracinements religieux peuvent aussi bien affaiblir tout projet national que le renforcer. Ensuite, une deuxième partie s'intéresse aux liens entre Eglises et nations dans la construction de l'Europe. Dans quelle mesure les Eglises créent-elles du lien social national ou servent-elles d'espace de résistance au travail d'unification culturelle qu'opère tout Etat-nation ? Enfin, une troisième partie propose les conditions de l'élaboration par l'entremise des Eglises d'une religion civile européenne.
Ce livre est issu d'un colloque organisé par le "Centre de Sociologie des Religions et d'Ethique Sociale" (CSRES) novembre 1996, sous le haut patronage du Conseil de l'Europe et de la Faculté de théologie protestante de
l'Université des sciences humaines de Strasbourg.

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