La conviction qui anime ce livre peut trouver sa formulation dans ce proverbe africain : « Quand le rythme du tamtam change, les pas de danse changent ». N'estce pas d'ailleurs une autre manière d'envisager le « A vin nouveau, outres neuves » de l'Evangile ? Une chose est claire : plus que jamais, la Vie religieuse est entrée dans l'ère de l'interculturalité et de l'internationalité. Cette nouvelle donne oblige à penser la Vie religieuse sous le mode du rhizome.
Le rhizome est une racine démultipliée, étendue en réseaux dans la terre, sans qu'aucune souche y intervienne en prédateur irrémédiable. Dans un modèle rhizomique, tout élément peut influencer un autre élément de sa structure, peu importe sa position ou le moment, et ce, de manière réciproque. L'image du rhizome invite à envisager la Vie religieuse dans sa forme et dans son fond, comme un effort des imaginaires de plusieurs peuples pour tendre vers l'infini qu'est Dieu qui, luimême, n'est pas enraciné, mais enrhizomé.

C'est dans ce sens que les auteurs de ce livre envisagent la Vie religieuse, non pas comme un principe de connaissance, mais comme une manière d'expérimenter le réel, d'aborder la vie, à partir de lieux multiples, et cela donne de beaux fruits. L'histoire de chaque famille religieuse doit désormais être écrite en présence de plusieurs cultures pour laisser la place à d'autres possibles qui participent à l'élargissement de notre vision des formes de vie consacrée à Dieu au service des hommes.

à vin nouveau outres neuves ; la vie religieuse dans un monde interculturel

Où en est la vie religieuse aujourd'hui ? N'y a-t-il pas lieu de la réinventer ? Semblant condamnée à un inexorable déclin en Europe, on n'en voit guère les redéploiements disent les pessimistes. Or de fortes attentes la concernent. De nos différents lieux de vie, Paris, Lyon, Ouagadougou, nous voudrions en montrer le dynamisme évangélique. Nous connaissons bien les différents défis qui la traversent : celui de la fragilité, de la précarité, du sens, de l'interculturel, de l'intergénérationnel... Mais plusieurs points d'appui de la vie religieuse sont encore très solides : une vie de foi enracinée dans le Christ, une vie de communauté en Eglise, un goût de la rencontre avec tous, indépendamment même de la sécularisation grandissante. Comment éviter cependant que d'autres - de la compréhension du voeu de pauvreté dans les transformations de la conscience écologique à l'impact des technologies de l'information et de la communication sur ses formes de vie - ne soient sans effets ? En cette année du 30e anniversaire de son décès, nous avons choisi de vous faire une proposition à partir des écrits de Michel de Certeau sj (1925-1986). Le jésuite était un fin connaisseur de la vie religieuse. Même si le contexte a changé, c'est dans le sillon de sa pensée que s'inscrira cette proposition. Celle-ci comprendra trois temps : une ouverture sur la situation actuelle, un détour par sa théologie spirituelle ; un envoi, volontairement assez pastoral. Chacune de ces trois parties pourra être lue indépendamment l'une de l'autre. Mais nous croyons volontiers qu'un " diagnostic de crise e - au sens d'une mise au travail - renvoie aussi à une " crise du diagnostic e en Eglise, ce à quoi ce livre entend, pour une part, remédier.

Religieuses et religieux au XXIe siècle - Une proposition à la suite de Michel de Certeau

Pour la première fois un essai sur la Théologie trinitaire en contexte africain, une question essentielle pour l'avenir du christianisme en Afrique. Le but de ce livre n'est pas de chercher à déployer directement une théologie trinitaire africaine. Il est à la recherche de critères méthodologiques et épistémologiques pour penser le Dieu - Trinité. Mais bien évidemment, indirectement, il pose la question des chantiers et des ouvertures pour penser Dieu-Trinité en contexte africain.

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