Réformer ? Parce qu'on associe ce mot à la restructuration, au réaménagement, au dégraissage, le mot fait peur, évidemment. Voilà pourquoi il importe aujourd'hui de préciser la finalité et les fondements d'une véritable réforme de l'Eglise. C'est le but de cet ouvrage écrit par Joseph Famerée et Gilles Routhier. Songeant aux siècles à venir, comme à ceux qui se sont écoulés, les deux professeurs d'ecclésiologie démontrent que la fin de toute réforme serait de rendre l'Eglise plus apte à annoncer l'Evangile, et d'une manière authentique et crédible - non seulement en discours et par le témoignage de ses membres, mais par son être même, jusque dans ses dimensions pratiques, juridiques et institutionnelles. On comprendra donc, en lisant ce livre plein d'espérance, que toute réforme ecclésiale ne pourra se réduire à une simple réorganisation en vue d'une plus grande efficacité. Ce qu'il faudrait, et qu'annoncent les auteurs, est une véritable "conversion pastorale" , ce qui indique tout du caractère spirituel et évangélique de la réforme, sans en taire les exigences institutionnelles. N'ayons pas peur de nous réformer ! Gilles Routhier est professeur d'ecclésiologie et de théologie pratique à l'Université Laval (Québec, Canada). Spécialiste de Vatican II, il a publié de nombreux ouvrages et articles sur son histoire, son enseignement, son herméneutique et sa réception. Joseph Famerée est professeur d'ecclésiologie et d'oecuménisme, spécialiste des rapports entre l'Eglise catholique et l'orthodoxie, à l'Université catholique de Louvain.

Penser la réforme de l'Eglise

Les migrations d'aujourd'hui et d'hier ne seraient-elles pas comme un lieu de révélation ? Le fait que les humains migrent, tissent des liens aussi bien (et parfois aussi mal) avec ceux qui sont loin qu'avec ceux qui sont proches, ne manifeste-t-il pas quelque chose d'essentiel sur ce qu'est être et devenir humain ? Tout humain n'est-il pas un migrant et ne doit-il pas l'être pour se trouver lui-même dans sa vérité profonde ?

Migrant ou la vérité devant soi - Un enjeu d'humanité

Les migrations d'aujourd'hui et d'hier ne seraient-elles pas comme un lieu de révélation ? Le fait que les humains migrent, tissent des liens aussi bien (et parfois aussi mal) avec ceux qui sont loin qu'avec ceux qui sont proches, ne manifeste-t-il pas quelque chose d'essentiel sur ce qu'est être et devenir humain ? Tout humain n'est-il pas un migrant et ne doit-il pas l'être pour se trouver lui-même dans sa vérité profonde ?

Juin 2017. Les salles de presse du monde entier bruissent d'une étrange question : "Le Diable existe-t-il ?" Le pape François évoque souvent le Diable dans son enseignement. Aussi lorsque le père Arturo Sosa, supérieur général des Jésuites, dénommé le "pape noir", déclare n'y voir qu'une figure symbolique, il provoque un émoi prévisible. Le Diable, dont le mot vient du verbe grec diaballo qui signifie diviser, venait encore de frapper, semble-t-il, et cela au sommet de l'Église.

En finir avec le Diable ?

Juin 2017. Les salles de presse du monde entier bruissent d'une étrange question : "Le Diable existe-t-il ?" Le pape François évoque souvent le Diable dans son enseignement. Aussi lorsque le père Arturo Sosa, supérieur général des Jésuites, dénommé le "pape noir", déclare n'y voir qu'une figure symbolique, il provoque un émoi prévisible. Le Diable, dont le mot vient du verbe grec diaballo qui signifie diviser, venait encore de frapper, semble-t-il, et cela au sommet de l'Eglise. Faut-il oui ou non en finir avec le Diable ? Avant d'en décider, le lecteur de cet ouvrage a le loisir de confronter différents points de vue sur cette figure emblématique du mal. Bible et Coran, psychologie et littérature, histoire et théologie, sans oublier les jeux vidéo attestent que, en dépit d'une existence contestée, la figure du Diable n'a pas déserté le monde d'aujourd'hui.

En finir avec le Diable ? - Les enjeux d'une figure emblématique du mal

Littérature et théologie entretiennent entre elles des rapports complexes. Si Adolphe Gesché se disait "plus convaincu par un personnage de roman qui parle de Dieu que par une page de Thérèse d'Avila", certains textes contemporains, qui en appellent à Dieu, ne semblent pas envisager d'emblée sous ce vocable ce que la Bible nous révèle de lui. Et si la France a pu s'enorgueillir d'un patrimoine littéraire remarquable dû à des "écrivains catholiques" (Claudel, Mauriac...) d'autres auteurs essentiels, comme Marguerite Yourcenar, ont mis à l'oeuvre dans leurs romans un Dieu infiniment plus énigmatique. Et peut-être pas moins convaincant...

Dieu, un personnage de roman ?

Est-il possible qu'une religion laisse vraiment Dieu être Dieu et lui rende de la sorte un culte en esprit et en vérité ? Il n'est pas certain, au vu de l'histoire, que ce soit possible. Mais, toujours au vu de l'histoire et pour l'histoire, n'est-ce pas nécessaire ? La foi pourrait-elle totalement se passer de ce lieu d'immanence et d'incarnation historiques qu'est la religion, même si elle en est une instance critique permanente ?

Dieu au risque de la religion

Au moment où vont commencer les commémorations de 
Vatican II, le livre élaboré par Joseph Famerée et quelques 
autres se pose la question du style : N'a-t-on pas eu souvent 
tendance à "dogmatiser" Vatican Il alors que celui-ci se 
voulait "pastoral" ? Dans l'interprétation des textes 
conciliaires, n'a-t-on pas tendance à considérer leur contenu 
doctrinal en soi, à détacher l'énoncé de l'acte d'énonciation, la 
lettre de l'inspiration ? En d'autres termes, n'y a-t-il pas une 
tendance à ne considérer ces textes que comme des textes 
doctrinaux, sans appréhender le style ou le geste théologique 
qui les porte ? N'y aurait-il donc pas lieu de ressaisir le 
Concile comme style ou geste théologique, et d'examiner 
comment cette forme d'expression de la foi ou cette manière 
de faire de la théologie a été reprise ou non à différents 
moments de la vie de l'Eglise catholique depuis plus de quatre 
décennies ? Car le style est interprétation et source 
d'interprétations. Le style de Vatican Il est effectivement une 
manière d'interpréter les Ecritures et la tradition chrétienne, 
une manière de se rapporter au Christ Jésus ici et maintenant, 
à partir du monde contemporain. Le Concile s'est voulu 
participation renouvelée, actualisée, au style même de Jésus, à 
sa manière de se situer tant par rapport à la tradition juive que 
par rapport à ses contemporains. Et c'est en cela, plus 
radicalement que dans des textes, dans ce style théologique, 
cette manière de se vouloir fidèle au style de Jésus, que le 
Concile est normatif et est autorisé à inspirer de nouvelles 
interprétations analogues de la tradition chrétienne, car il 
attend lui-même, comme tout moment de la Tradition, d'être 
actualisé et mis en oeuvre en tant que discernement 
théologique précisément. Ce sont des actualisations de ce style 
conciliaire en éthique, en ecclésiologie et en

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