Le rapport au temps est révélateur d'un art de vivre, d'une époque, d'une civilisation. On a ainsi pu caractériser le mode de vie occidental par la modalité du « présentisme » (F. Hartog) ou de « l'accélération » (H. Rosa) pour décrire la dictature d'un présent qui accapare, en un monde de flux continus. Et si, à contretemps, l'on conviait l'idée d'éternité ? Tel est le défi relevé par des spécialistes de sciences des religions, de théologie, de philosophie, de littérature et de cinéma.

Intempestive éternité

Littérature et théologie entretiennent entre elles des rapports complexes. Si Adolphe Gesché se disait "plus convaincu par un personnage de roman qui parle de Dieu que par une page de Thérèse d'Avila", certains textes contemporains, qui en appellent à Dieu, ne semblent pas envisager d'emblée sous ce vocable ce que la Bible nous révèle de lui. Et si la France a pu s'enorgueillir d'un patrimoine littéraire remarquable dû à des "écrivains catholiques" (Claudel, Mauriac...) d'autres auteurs essentiels, comme Marguerite Yourcenar, ont mis à l'oeuvre dans leurs romans un Dieu infiniment plus énigmatique. Et peut-être pas moins convaincant...

Dieu, un personnage de roman ?

Juin 2017. Les salles de presse du monde entier bruissent d'une étrange question : "Le Diable existe-t-il ?" Le pape François évoque souvent le Diable dans son enseignement. Aussi lorsque le père Arturo Sosa, supérieur général des Jésuites, dénommé le "pape noir", déclare n'y voir qu'une figure symbolique, il provoque un émoi prévisible. Le Diable, dont le mot vient du verbe grec diaballo qui signifie diviser, venait encore de frapper, semble-t-il, et cela au sommet de l'Église.

En finir avec le Diable ?

Les migrations d'aujourd'hui et d'hier ne seraient-elles pas comme un lieu de révélation ? Le fait que les humains migrent, tissent des liens aussi bien (et parfois aussi mal) avec ceux qui sont loin qu'avec ceux qui sont proches, ne manifeste-t-il pas quelque chose d'essentiel sur ce qu'est être et devenir humain ? Tout humain n'est-il pas un migrant et ne doit-il pas l'être pour se trouver lui-même dans sa vérité profonde ?

Migrant ou la vérité devant soi - Un enjeu d'humanité

Réformer ? Parce qu'on associe ce mot à la restructuration, au réaménagement, au dégraissage, le mot fait peur, évidemment. Voilà pourquoi il importe aujourd'hui de préciser la finalité et les fondements d'une véritable réforme de l'Eglise. C'est le but de cet ouvrage écrit par Joseph Famerée et Gilles Routhier. Songeant aux siècles à venir, comme à ceux qui se sont écoulés, les deux professeurs d'ecclésiologie démontrent que la fin de toute réforme serait de rendre l'Eglise plus apte à annoncer l'Evangile, et d'une manière authentique et crédible - non seulement en discours et par le témoignage de ses membres, mais par son être même, jusque dans ses dimensions pratiques, juridiques et institutionnelles. On comprendra donc, en lisant ce livre plein d'espérance, que toute réforme ecclésiale ne pourra se réduire à une simple réorganisation en vue d'une plus grande efficacité. Ce qu'il faudrait, et qu'annoncent les auteurs, est une véritable "conversion pastorale" , ce qui indique tout du caractère spirituel et évangélique de la réforme, sans en taire les exigences institutionnelles. N'ayons pas peur de nous réformer ! Gilles Routhier est professeur d'ecclésiologie et de théologie pratique à l'Université Laval (Québec, Canada). Spécialiste de Vatican II, il a publié de nombreux ouvrages et articles sur son histoire, son enseignement, son herméneutique et sa réception. Joseph Famerée est professeur d'ecclésiologie et d'oecuménisme, spécialiste des rapports entre l'Eglise catholique et l'orthodoxie, à l'Université catholique de Louvain.

Penser la réforme de l'Eglise

Les migrations d'aujourd'hui et d'hier ne seraient-elles pas comme un lieu de révélation ? Le fait que les humains migrent, tissent des liens aussi bien (et parfois aussi mal) avec ceux qui sont loin qu'avec ceux qui sont proches, ne manifeste-t-il pas quelque chose d'essentiel sur ce qu'est être et devenir humain ? Tout humain n'est-il pas un migrant et ne doit-il pas l'être pour se trouver lui-même dans sa vérité profonde ?

De nombreuses femmes estiment ne pas être traitées à l'égal des hommes dans les Eglises chrétiennes. Elles réclament notamment de pouvoir occuper, elles aussi, des postes de pouvoir et de décision. Certaines revendiquent plus spécifiquement de pouvoir accéder aux ministères ordonnés. Le christianisme est-il donc misogyne, ou du moins patriarcal et androcentrique ? La Bible elle-même serait-elle sexiste ? A-t-on pris la mesure des changements sociaux considérables intervenus depuis plus de cent ans dans le rapport homme-femme, et des questions nouvelles ainsi posées aux Eglises ? N'y aurait-il pas d'ailleurs un lien direct entre les anthropologies traditionnelles (augustinienne, thomiste) et la place faite aux femmes dans le catholicisme tout spécialement ? À l'initiative de la Fondation Sedes Sapientiae et de la Faculté de théologie de l'UCL (Louvain-la-Neuve), quatre exposés, quatre points de vue (féminins et masculin, "disciplinaires", "confessionnels"...) offrent de nombreux éléments d'une approche renouvelée, dynamique et stimulante de la place et du rôle des femmes dans les Eglises, mais aussi plus largement dans les sociétés humaines.

Le christianisme est-il misogyne ? - Place et rôle de la femme dans les Eglises

Est-il possible qu'une religion laisse vraiment Dieu être Dieu et lui rende de la sorte un culte en esprit et en vérité ? Il n'est pas certain, au vu de l'histoire, que ce soit possible. Mais, toujours au vu de l'histoire et pour l'histoire, n'est-ce pas nécessaire ? La foi pourrait-elle totalement se passer de ce lieu d'immanence et d'incarnation historiques qu'est la religion, même si elle en est une instance critique permanente ?

Dieu au risque de la religion

Juin 2017. Les salles de presse du monde entier bruissent d'une étrange question : "Le Diable existe-t-il ?" Le pape François évoque souvent le Diable dans son enseignement. Aussi lorsque le père Arturo Sosa, supérieur général des Jésuites, dénommé le "pape noir", déclare n'y voir qu'une figure symbolique, il provoque un émoi prévisible. Le Diable, dont le mot vient du verbe grec diaballo qui signifie diviser, venait encore de frapper, semble-t-il, et cela au sommet de l'Eglise. Faut-il oui ou non en finir avec le Diable ? Avant d'en décider, le lecteur de cet ouvrage a le loisir de confronter différents points de vue sur cette figure emblématique du mal. Bible et Coran, psychologie et littérature, histoire et théologie, sans oublier les jeux vidéo attestent que, en dépit d'une existence contestée, la figure du Diable n'a pas déserté le monde d'aujourd'hui.

En finir avec le Diable ? - Les enjeux d'une figure emblématique du mal

Les diverses Eglises chrétiennes sont nées dans des contextes culturels et politiques très différents du nôtre aujourd'hui. Elles ont été influencées, dans leur manière de se structurer et de s'organiser, par certaines "évidences" sociales et politiques de l'époque. Actuellement, ces mêmes Eglises, dans beaucoup de pays du moins, vivent au sein de sociétés démocratiques. Sont-elles prêtes à se laisser interpeller, dans leur fonctionnement interne, par les aspirations de nos contemporains à la démocratie et au respect des droits de l'homme ? Est-ce à leurs yeux un défi crucial pour la crédibilité de l'Evangile dans le monde actuel ?
Telles sont les questions abordées dans un cycle de conférences organisé par la Faculté de théologie de l'Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve).

Democratie Dans Les Eglises. Anglicanisme, Catholicisme, Orthodoxie, Protestantisme

Dans la situation culturelle d'individualisme et de pluralisme convictionnel qui est la nôtre aujourd'hui en Occident, faut-il opter pour le baptême d'enfants ou pour le baptême d'adultes ? Une de ces formes de baptême est-elle plus à même d'engendrer une identité chrétienne crédible et interpellante pour notre temps ? Au sein de chaque Église, quels sont les différents degrés d'appartenance et d'adhésion des fidèles ? Comment une identité chrétienne confessionnelle se détermine-t-elle et se différencie-t-elle des autres ? Est-elle en corrélation avec les critères plus ou moins exigeants d'admission au baptême ? Pour traiter cette problématique, qui est au cœur même de la foi chrétienne et de sa communication actuelle, diverses approches ont paru nécessaires : prendre en compte la réalité sociale et culturelle contemporaine ; préciser la théologie des sacrements et la conception du salut qu'elle présuppose, tant dans l'Église catholique, ouverte au baptême à tout âge, que dans les Églises baptistes, qui le réservent aux croyants ou professants ; enfin, dégager les enjeux ecclésiologiques et pastoraux de telle ou telle approche du baptême.

Baptême d'enfants ou baptême d'adultes ? - Pour une identité chrétienne crédible

Au moment où vont commencer les commémorations de 
Vatican II, le livre élaboré par Joseph Famerée et quelques 
autres se pose la question du style : N'a-t-on pas eu souvent 
tendance à "dogmatiser" Vatican Il alors que celui-ci se 
voulait "pastoral" ? Dans l'interprétation des textes 
conciliaires, n'a-t-on pas tendance à considérer leur contenu 
doctrinal en soi, à détacher l'énoncé de l'acte d'énonciation, la 
lettre de l'inspiration ? En d'autres termes, n'y a-t-il pas une 
tendance à ne considérer ces textes que comme des textes 
doctrinaux, sans appréhender le style ou le geste théologique 
qui les porte ? N'y aurait-il donc pas lieu de ressaisir le 
Concile comme style ou geste théologique, et d'examiner 
comment cette forme d'expression de la foi ou cette manière 
de faire de la théologie a été reprise ou non à différents 
moments de la vie de l'Eglise catholique depuis plus de quatre 
décennies ? Car le style est interprétation et source 
d'interprétations. Le style de Vatican Il est effectivement une 
manière d'interpréter les Ecritures et la tradition chrétienne, 
une manière de se rapporter au Christ Jésus ici et maintenant, 
à partir du monde contemporain. Le Concile s'est voulu 
participation renouvelée, actualisée, au style même de Jésus, à 
sa manière de se situer tant par rapport à la tradition juive que 
par rapport à ses contemporains. Et c'est en cela, plus 
radicalement que dans des textes, dans ce style théologique, 
cette manière de se vouloir fidèle au style de Jésus, que le 
Concile est normatif et est autorisé à inspirer de nouvelles 
interprétations analogues de la tradition chrétienne, car il 
attend lui-même, comme tout moment de la Tradition, d'être 
actualisé et mis en oeuvre en tant que discernement 
théologique précisément. Ce sont des actualisations de ce style 
conciliaire en éthique, en ecclésiologie et en

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