Michel Foucault

Le tournant éthique des derniers travaux de Michel Foucault implique-t-il un renoncement à l'analytique des pouvoirs, pourtant centrale chez le philosophe dans les années 1970 ? Cette question conduit Judith Revel à examiner la manière dont la réflexion foucaldienne aborde la question politique du présent, l'inscrit dans ce qui était jusqu'alors un travail sur l'historicité des systèmes de pensée, et tente d'élaborer une perspective qui tisse ensemble la généalogie des déterminations qui nous traversent et l'expérimentation d'une " différence possible ". L'ontologie politique, historique et immanente de Foucault pourrait alors être comprise dans le sillage inattendu des travaux de Maurice Merleau-Ponty sur la réouverture permanente de l'histoire à ce qui la déborde : une " ressemblance de famille " qui autorise dès lors une lecture absolument inédite du paysage de la philosophie française après 1945.

Foucault avec Merleau-Ponty - Ontologie politique, présentisme et histoire

Michel Foucault — expérience de la penseé

L'oeuvre de michel foucault est complexe: on en a souvent souligné la variété des champs d'enquête, l'écriture baroque, les emprunts à d'autres disciplines, les retournements, les changements de terminologie - bref, rien qui puisse ressembler à ce que la tradition nous a habitués à concevoir comme un système philosophique.
 Le vocabulaire de foucault s'inscrit dans cette même différence: il présente tout à la fois la reprise de concepts philosophiques hérités d'autres pensées, la création de concepts inédits et l'élévation à la dignité philosophique de termes empruntés au langage commun; mais il émerge également très souvent à partir de pratiques, et se propose à son tour comme générateur de pratiques: parce qu'un outillage conceptuel, c'est à la lettre, comme aimait à le rappeler foucault, une "boîte à outils".

Le vocabulaire de Foucault

Parfois déconsidérée, au cours du XXe?siècle, parce que pensée comme la simple écume de processus historiques et sociaux plus profonds, la notion d'événement semble avoir, depuis, bénéficié d'un évident retour en grâce au sein des sciences humaines et sociales - en histoire et en philosophie au premier chef, mais aussi en sociologie, en anthropologie, en linguistique ou en psychanalyse. La référence à l'événement, très utilisée aujourd'hui, donne cependant lieu à des investissements multiples, suppose différentes manières d'articuler le temps et l'histoire,

met en jeu des conceptions non équivalentes de la subjectivité, et sous-tend des compréhensions de la rationalité très diverses.

Mobilisant tour à tour les analyses de Fernand Braudel et de Reinhart Koselleck, de Jacques Rancière et de Michel Foucault, d'Henri Bergson et de Gilles Deleuze, de Walter Benjamin et d'Hannah Arendt, de Sigmund Freud et de Claude Lévi-Strauss, les essais qui composent ce volume explorent la cartographie complexe et variée des questionnements que la notion contribue à faire émerger et à nourrir.

Penser l'événement - Entre temps et histoire

Cet ouvrage se donne pour tâche de répondre à une question apparemment simple : qu'en est-il aujourd'hui de la pensée foucaldienne ? Bien loin de vouloir ériger Foucault en auteur canonique, il se propose d'esquisser le tableau, le plus large et le plus différencié possible, des études foucaldiennes contemporaines. Il s'efforce donc non pas de restituer la richesse des différents visages de Foucault – penseur tout à la fois de l'historicité et du présent –, mais plutôt de faire valoir, de manière inédite, d'autres perspectives et une multiplicité d'" usages " de sa pensée en philosophie comme en histoire, en sociologie comme en esthétique, en économie comme en droit. Chantier ouvert, traversé par des lignes de problématisation parfois très diverses, cet ouvrage prend en réalité au sérieux la question de ce que Foucault peut encore nous apprendre aujourd'hui. Foucault, Foucault(s) : les noms d'une cartographie qui ne cesse de s'esquisser autrement sur ses propres bords, de croître et de tracer des lignes nouvelles. Le nom aussi d'un espace de questionnement toujours vivant.

Foucault(s)

L'ouvre de Michel Foucault désoriente : considérée parfois comme celle d'un philosophe, parfois encore comme celle d'un historien ou d'un critique de la culture, elle ne cesse de déplacer ses choix méthodologiques, ses champs d'enquête et son outillage conceptuel ; elle surprend souvent par la beauté de son écriture ; elle irrite aussi, car ce voisinage avec la pratique littéraire dérange. Judith Revel propose un parcours dans la pensée foulcadienne qui prenne précisément pour guide cette apparente discontinuité des thèmes, des approches et des instruments. Nous avons fait le pari qu'il y avait à lire derrière l'éparpillement apparent des recherches une véritable pensée du discontinu : un travail philosophique exigeant, sans cesse relancé, sur l'expérience de la pensée et la problématisation de l'actualité ; une cohérence à la fois difficile et forte, qui traverse trente ans de pratique philosophique et nous enjoint plus que jamais à tenter cette ontologie critique de nous-mêmes dont Foucault demeure l'exemple à la fois le plus remarquable et le plus émouvant.

Foucault, une pensée du discontinu

La banlieue fait peur: "événements", "révolte", "émeutes", "insurrection", notre incapacité à nommer ce qui s'est passé à l'automne 2005 montre notre malaise autant que la difficulté que nous éprouvons face à ce qui ne cesse d'interroger nos propres schémas d'interprétation. Car loin d'être seulement un territoire de dégradation et de violence, la banlieue crée: des subjectivités, des formes de vie, des connaissances, de la valeur économique, de la sociabilité, du langage... A y regarder de plus près, c'est même - en dépit des difficultés économiques et des injustices sociales, des discriminations quotidiennes et de l'abandon dont elle est victime - un formidable laboratoire d'action politique, de vie et de résistance, un lieu d'élaboration et d'expérimentation. Alors: de quoi avons-nous peur au juste?

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