Physique des phénomènes vibratoires, dynamique des systèmes non linéaires, neurosciences, chronobiologie, chronopharmacologie, psychologie, psychiatrie, poétique, musique danse, sociologie, anthropologie, sciences de l'éducation, économie, histoire, géographie, architecture, urbanisme, constituent une liste non exhaustive des disciplines qui ne peuvent plus faire l'économie de la notion de rythme. Cependant, l'ample diffusion de la notion de rythme dans divers champs de recherches ne signifie pas pour autant que cette notion soit déjà reconnue dans son rôle heuristique, ni qu'elle fonctionne comme un paradigme commun. Prise de manières très diverses, elle manque encore souvent de consistance conceptuelle, au risque parfois de perdre en compréhension ce qu'elle gagne en extension. L'objectif principal de cet ouvrage collectif dirigé par Jean-Jacques Wunenburger (Université Jean Moulin Lyon 3 et Université de Bourgoge) & Julien Lamy (Université Jean Moulin Lyon 3) est de faire un état des lieux des études sur le rythme et de fournir, dans le sillon des travaux de Bachelard, des repères théoriques, à la fois historiques et conceptuels, qui permettront de mieux comprendre la cohérence propre de cette notion complexe, aux significations et aux usages multiples…

Rythmanalyse(s) - Théories et pratiques du rythme, ontologie, définitions, variations

Depuis ses origines grecques, la philosophie occidentale privilégie la stabilité de l'être et de l'idée au détriment de la puissance de transformation du devenir, au risque d'instaurer un dualisme conduisant à séparer - sans jamais les réconcilier de façon satisfaisante - les dimensions sensible et intelligible de notre expérience. Au corps enraciné dans une obscure et énigmatique chair du monde fait alors face un esprit acosmique, éthéré, détaché d'une expérience concrète pourtant marquée par les dynamismes de la motricité. Or, dans la philosophie du XXe siècle, ont vu le jour des tentatives pour repenser dans toute sa complexité notre inscription dans le monde, à la fois charnelle, imaginative et intellectuelle, en tenant compte des rapports intimes qu'entretiennent imagination et mouvement, images dynamiques et schèmes moteurs. Mais comment penser le mouvement sans le figer, sans inféoder sa compréhension aux exigences d'une logique de l'identité lui imposant de l'extérieur ses cadres rigides ? Comment sortir d'une herméneutique du mouvement assujettie aux schèmes statiques dela vision, du changement de place et non d'être, réduisant les rapports entre motricité corporelle et dynamisme psychique à l'alternative de l'objectif et du métaphorique ? Dans le sillage de Bachelard et de Merleau-Ponty, figures centrales du présent ouvrage, despenseurs aussi différents que Simondon, Patoka, Dufrenne ou Châtelet ont oeuvré dans le sens d'une véritable philosophie dynamique, dont on suivra ici les lignes de force. Soucieuses d'approcher l'être du mouvement dans ses expressions motrices, affectives et psychiques, ces pensées cherchent à en élucider également les franges imaginaires et impensées. Elles font alors signe vers une participation de l'être à des dynamismes originaires - en deçà de la séparation du physique et du psychique - et tentent de dévoilerles mouvements fondamentaux par lesquels se constitue notre être-au-monde. Ont participé à cet ouvrage : Jean-Hugues Barthélémy, Marion Bernard, Etienne Bimbenet, Vincent Bontems, Andrea Cavazzini, Valeria Chiore, Anabelle Dufourcq, Gilles Hieronimus, Julien Lamy. A PROPOS DES AUTEURS Gilles HIERONIMUS est professeur certifié de philosophie et diplômé de l'Institutd'Etudes Politiques de Paris. Il poursuit des recherches sur l'imagination du mouvementchez Bachelard (IRPhiL - Lyon 3). Julien LAMY est professeur certifié de philosophie. Il propose dans ses recherches une relecture globale de l'oeuvre de Bachelard, à partir des rapports problématiques qui s'y tissent entre rationalité et imaginaire, culture scientifique et culture littéraire (IRPhiL -Lyon 3).

Imagination et mouvement - Autour de Bachelard et Merleau-Ponty

Depuis ses origines grecques, la philosophie occidentale privilégie la stabilité de l'être etde l'idée au détriment de la puissance de transformation du devenir, au risque d'instaurer un dualisme conduisant à séparer ? sans jamais les réconcilier de façon satisfaisante ? les dimensions sensible et intelligible de notre expérience. Au corps enraciné dans une obscure et énigmatique chair du monde fait alors face un esprit acosmique, éthéré, détaché d'une expérience concrète pourtant marquée par les dynamismes de la motricité...

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