L'ouvrage propose une histoire moderne et contemporaine du cogito, le "Je pense, donc je suis", dont la valeur tient, en effet, non seulement à ce que Descartes a pu affirmer de l'ego, de la nature de la pensée et de l'existence, mais aussi à ce qui s'est ensuite écrit à son sujet.

Les Formes historiques du cogito - XVIIe-XXe siècles

L'ouvrage propose une approche synthétique sur un enjeu majeur de la philosophie moderne : le statut de l'idée et l'introduction de l'idéalisme à partir de la problématisation de la notion de représentation. Son enjeu est d'interroger, de ressaisir dans sa genèse, et de critiquer une thèse habituellement associée au problème de la connaissance à l'époque moderne, suivant laquelle l'idée est la médiation nécessaire entre la chose et l'esprit. Le volume débute par la philosophie classique et les premiers éléments de la scolastique légués à la modernité, et il rejoint les enjeux actuels de la philosophie analytique. Il est distribué en deux grandes parties consacrées à l'ancrage classique de la question, puis à ses requalifications depuis le XVIIIe siècle, essentiellement dans les textes de langue anglaise mais aussi chez Diderot. Le trajet proposé conduit de la conceptualisation cartésienne de l'idée et de sa fonction représentative, à l'examen des rapports entre sensation et représentation dans la philosophie de langue anglaise et, enfin, à la critique de l'idéalisme dans les théories du réalisme direct au XXe siècle.

La voie des idées ? - Le statut de la représentation XVIIe-XXe siècles

Le présent ouvrage cherche les sources de l'intentionnalité 
dans le Moyen Age tardif. Brentano avait relevé que les 
Médiévaux furent les premiers à soutenir que la pensée se 
caractérise par la présence intentionnelle, par la relation à une 
objectivité immanente. Les commentateurs modernes n'ont pas 
été sans remarquer la provenance scotiste de la notion de 
réalité objective chez Descartes, niais ils ont reproché à ce 
dernier de comprendre l'esse objectivum comme un contenu 
de représentation, et ainsi de manquer la notion 
d'intentionnalité. On se propose ici, par une analyse des 
sources médiévales et scolastiques de l'objectivité, de montrer 
que la philosophie cartésienne des idées repose sur un 
mouvement complexe de réévaluation du lexique scolastique 
de la species, de l'intentio, et de l'esse ou du conceptus 
objectivus. Toute idée étant l'idée de quelque chose, la 
corrélation du sujet et de l'objet qui définit l'intentionnalité 
doit alors être envisagée comme rapport de l'ego à des choses 
ontologiquement situées: les choses corporelles, les choses 
immatérielles et celles qui se rapportent à l'union de l'âme et 
du corps. Ce qui permet de se garder et de l'idée d'un sujet 
transcendantal et de l'idée d'un sujet-substance séparé.

L'objet de nos pensées - Descartes et l'intentionnalité

L'ouvrage propose une approche synthétique sur un enjeu majeur de la philosophie moderne: le statut de l'idée et l'introduction de l'idéalisme à partir de la problématisation de la notion de représentation. Son enjeu est d'interroger, de ressaisir dans sa genèse, et de critiquer une thèse habituellement associée au problème de la connaissance à l'époque moderne, suivant laquelle l'idée est la médiation nécessaire entre la chose et l'esprit. Le volume débute par la philosophie classique, et les premiers éléments de la scolastique légués à la modernité, et il rejoint les enjeux actuels de la philosophie analytiques. Il est distribué en deux grandes parties consacrées à l'ancrage classique de la question, puis à ses requalifications depuis le XVIIIe siècle, essentiellement dans les textes de langue anglaise mais aussi chez Diderot. Le trajet proposé conduit de la conceptualisation cartésienne de l'idée et de sa fonction représentative, à l'examen des rapports entre sensation et représentation dans la philosophie de langue anglaise et, enfin, à la critique de l'idéalisme dans les théories du réalisme direct au XXe siècle.

Guillaume d'Ockham (1285-1347) est l'un des principaux promoteurs du nominalisme, i. e. la doctrine qui soutient que seuls existent les individus et qui applique le " rasoir d'Ockham " afin de supprimer toutes les entités ontologiques superflues, comme les abstractions et les universaux. La présentation des termes clés de la logique, de la philosophie de la connaissance et de la nature, de Guillaume d'Ockham manifeste à quel point il a effectivement mis en œuvre un programme nominaliste de réduction ontologique, appliqué à la théologie et à la philosophie naturelle. Philosophe et théologien marqué par sa formation en logique, Ockham fut aussi engagé dans les querelles politiques de son temps. Dans ses écrits polémiques, on retrouve la virtuosité argumentative qui le caractérise, mais au-delà on découvre une philosophie politique (ou écclésio-politique), dont on trouvera ici les principaux termes clés. Le présent ouvrage permet de saisir, dans la diversité des champs philosophiques que Guillaume d'Ockham aborde, l'unité du programme de réduction ontologique. Son objectif est de faciliter la lecture des textes et non de s'y substituer. Outre les nombreuses citations, les références précises invitent le lecteur à se reporter aux textes pour préciser le sens d'un terme technique. Les renvois à la fin de chacun des articles offrent un parcours dans une œuvre qui reste l'un des sommets du nominalisme et de la philosophie.

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