Présentes dans de nombreux genres littéraires, les géographies imaginaires sont parfois revendiquées comme telles et parfois revêtent l'apparence de la réalité, de sorte que, dans cet entrelacement du réel et de l'imaginaire, il revient au lecteur de faire la part des choses : ainsi, la Venise de Shakespeare est-elle la ville italienne en pleine Renaissance que l'on connaît ou faut-il y voir ce que Londres est en train de devenir ? L'imaginaire géographique est en effet étroitement mêlé à un jeu sur le temps et sur les écarts chronologiques : une ville réelle, à la topographie bien connue, comme c'est le cas de Mexico, subit, à la faveur d'une projection dans un futur toujours plus reculé, des transformations profondes qui altèrent sa configuration et compromettent son existence même. Et il n'est pas indifférent de constater que, si l'espace urbain est remodelé dans une perspective futuriste qui donne à voir toutes les menaces qu'il contient en germe, un mouvement inverse se produit dès qu'il s'agit d'évoquer le milieu naturel : le retour aux origines, quel que soit d'ailleurs le moment assigné à ce terme - ce peut être celui d'avant la colonisation ou la conquête -, permet de décrire des lieux empreints de luxuriance et d'harmonie.

Géographies imaginaires

La multiplicité des langues, combinée à l'importance plus ou moins grande de leurs locuteurs, tant sur le plan politique que social, a engendré à travers le temps une multitude de conflits. Mais, à côté de cette "guerre des langues" si souvent évoquée, il existe toute une palette d'actions et de réactions — résistances, contournements, astuces de toutes sortes (hybridation, dérision, parodie, etc.) — par lesquels les dominés essaient de se soustraire à l'influence, parfois très lourde, des dominants. Et l'on pose même l'hypothèse que le choix de certains alphabets traduit peut-être la volonté de certains peuples de se démarquer de leurs voisins jugés trop puissants. En tout cas, toutes ces stratégies de résistance contribuent sans doute à expliquer le paradoxe observé à propos de la langue anglaise : langue de domination s'il en est, elle se trouve aujourd'hui mise à son tour en situation de dominée.

Langues dominantes, langues dominées

Les textes présentés dans cet ouvrage s'inscrivent dans le prolongement des recherches de Chantal Foucrier, spécialiste reconnue de mythocritique, en particulier pour ses travaux sur l'Atlantide. Métamorphoses des mythes : cristallisations et inflexions propose un questionnement sur les usages et détournements du mythe, hier et aujourd'hui, que ces mythes se soient cristallisés jadis ou forgés plus récemment, qu'ils se rattachent à des personnages antiques comme Ulysse, Cassandre, Antigone ou La Llorona, à des villes (Cyrène, Magnitogorsk, Venise) ou à des îles, comme La Graciosa, ou encore à des figures comme le Diable ou des objets inquiétants tels le virus. Ces usages ont varié selon les époques, les rapports au mythe des écrivains considérés ici - Corneille, Cazotte, Beckford, Aragon, Broniewski, Brecht, Glowacki, Aldecoa, Mendelsohn et Rabau, parmi bien d'autres - ayant été inspirés tantôt par le besoin de convoquer des autorités irrécusables, tantôt par celui de faire jouer des figures et des récits fortement ancrés dans l'imaginaire collectif pour les interroger et en infléchir au présent les significations.

Métamorphoses des mythes : cristallisations et inflexions - Textes réunis en hommage à Chantal Foucrier

Les textes présentés dans cet ouvrage s'inscrivent dans le prolongement des recherches de Chantal Foucrier, spécialiste reconnue de mythocritique, en particulier pour ses travaux sur l'Atlantide. Métamorphoses des mythes : cristallisations et inflexions propose un questionnement sur les usages et détournements du mythe, hier et aujourd'hui, que ces mythes se soient cristallisés jadis ou forgés plus récemment, qu'ils se rattachent à des personnages très anciens comme Ulysse, Cassandre, Antigone et La Llorona, à des villes (Cyréne, Magnitogorsk, Venise) ou à des les, comme La Graciosa,ou encore à des figures comme le Diable ou des objets inquiétants tels Le virus. Ces usages ont varié selon les époques, les rapports au mythe des écrivains considérés ici - Corneille, Cazotte, Beckford, Aragon, Broniewski, Brecht, Gtowacki, Aldecoa, Mendelsohn et Rabau, parmi bien d'autres - ayant été inspirés tantôt parle besoin de convoquer des autorités irrécusables, tant par celui de faire jouer des figures et des récits fortement ancrés dans L'imaginaire collectif pour Les interroger et en infléchir, au présent, les significations.

Hellénistes et philosophes se sont réunis ici pour construire une sorte d'arche entre les philosophies antiques du plaisir et les philosophies modernes qui, à partir du XVIIe siècle, ont connu sur le sujet une sorte de retour de l'épicurisme. Il s'agissait en effet de mesurer la réalité de l'influence de ces philosophies anciennes sur les philosophies modernes en risquant peut-être de se trouver devant de simples fantasmes d'héritage. Comme on pouvait s'y attendre, la référence des hommes de l'âge classique à l'épicurisme, quand elle est explicite, n'y est pas des plus convaincantes. En revanche, il était moins attendu que l'influence des auteurs grecs se soit révélée si profonde alors même qu'elle n'était pas particulièrement signalée par les auteurs qui en ont le plus usé.

Le plaisir - Réflexions antiques, approches modernes

Deux citations - qui sont aussi deux généalogies - donnent une assez bonne idée du contenu de ce volume : d'un côté l'extrait du beau Péan de Pindare " Lumière du Soleil, ô mère des regards ", qui fait du Soleil le paradigme des yeux. Cette parenté invite à s'interroger sur les analogies du fonctionnement entre les deux sources lumineuses, puisque le Soleil darde ses rayons comme l'œil décoche son trait, ou sur les correspondances entre le macrocosme et le microcosme, puisque danses deux cas, l'éclat visuel signale la vraie valeur ; mais elle suggère aussi des différences, puisque contrairement au " Soleil qui voit tout " le regard humain est limité dans l'espace et le temps. La seconde citation, tirée de Platon, fait du " Soleil le fils du bien ", et ouvre ainsi la voie à toute une métaphysique qui assimile lumière et connaissance, ténèbres et ignorance.

Etudes sur la vision dans l'Antiquité classique

Le choix de traiter du vin après avoir étudié l'eau (BCH Suppl 28, L'eau, la santé et la maladie dans le monde grec) ne reflète pas seulement la nécessaire complémentarité de ces deux liquides que les Grecs, on le sait, consommaient le plus souvent mélangés ; il vise à combler une lacune. Car si la pratique du banquet, qui implique précisément cette crase, a fait l'objet de nombreuses études, il n'en a pas été de même des rapports entre vin et santé. Sans doute les différentes communications rassemblées dans ce volume de 422 pages ne fournissent-elles pas une synthèse exhaustive sur le vin dans la médecine grecque. Mais elles offrent l'avantage de ne pas isoler la pensée médicale de son contexte et de l'évolution dans laquelle elle s'inscrit. Aussi le coeur de l'ouvrage, intitulé " le point de vue des médecins ", est-il précédé d'études consacrées aux poètes et aux historiens et suivi de contributions portant sur les philosophes et les théologiens. Cette méthode, qui prend en compte les différents genres littéraires et certains témoignages archéologiques ou artistiques, permet de saisir à la fois les constantes (la fameuse ambivalence de ce pharmakon bien entendu, mais aussi l'importance de certains facteurs pour la consommation du vin) et les évolutions qui peuvent tenir à l'infléchissement de la pensée d'un même auteur - on pense notamment à Platon - ou à l'apparition de nouveaux enjeux avec le christianisme.

Vin et santé en Grèce ancienne ; actes du colloque organisé à l'Université de Rouen et à Paris (Université de Paris IV Sorbonne et ENS) 28-30 septembre 1998

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