Laurent Fournier est actuellement professeur de philosophie à Saint-Etienne. De ses origines lozériennes, il a conservé la passion du mystère et une véritable fascination pour les souvenirs vivants de l'histoire de la Bête du Gévaudan, souvenirs réactivés par le film " Le pacte des loups " réalisé par Christophe Gans. Il nous dit : " J'ai gardé de mon enfance dans les monts de la Margeride une foule d'impressions vives, parmi lesquelles celle d'une douce horreur née à l'écoute de quelque histoire de monstres et autres loups-garous. Ces êtres de la brume et de la nuit venaient parfois, en fin de veillée, laisser planer le souvenir d'une autre bête monstrueuse et qui aurait véritablement ravagé nos montagnes, quelque deux cents ans plus tôt. " Et nous, les enfants, nous interrogions : " Mais réellement ? " Et, invariablement, on nous répondait : " Oui, réellement ! " Alors, ne sachant plus qui croire, nous en venions à mêler au réel les histoires fantastiques de ce fameux monstre et, parfois, dans nos jeux, nous devenions la Bête et les protagonistes de l'histoire. Ce sont ces moments du jeu à la bête des montagnes de Gévaudan et Margeride que j'ai voulu décrire dans la Petite Histoire des grands ravages d'une méchante bête (Partie III), ainsi que ceux des protagonistes de ce drame. "

Petite histoire des ravages d'une méchante bête

Dans une société française largement ouverte sur le monde global, les singularités régionales restent paradoxalement vivaces. Les fêtes locales, considérées autrefois comme des rites immuables ou comme de banales occasions de défoulement, sont aujourd'hui « faites », construites, collectivement transformées en ressources patrimoniales. Et parallèlement, le patrimoine sert de prétexte à des fêtes nouvelles. Quels sont alors les rapports que la société contemporaine entretient avec ses fêtes? La notion de patrimoine permet-elle ici de rassembler échelle locale et échelle globale? L'observation de fêtes provençales de création ancienne ou plus récente, dans le Nord des Bouches-du-Rhône, permet d'interroger le rôle de la sociabilité festive dans la prise de conscience et la mise en valeur des identités culturelles locales. La mise en perspective des discours classiques de « maintenance des traditions » et des revendications patrimoniales plus actuelles contribue à explorer les enjeux des nouvelles fêtes et les conséquences sociales de l'extension du patrimoine à l'ethnologie.

La fête en héritage - Enjeux patrimoniaux de la sociabilité provençale

De l'importance, je contemple le monde assis, D'un souffle, à jamais ébloui, D'instants amusés, Moments transcendés, Je m'anoblis...

D'une vie à l'autre

Les fêtes provençales constituent un aspect dynamique du patrimoine régional et sont depuis longtemps un sujet d'études pour historiens et ethnologues. L'introduction de l'ouvrage propose une rapide synthèse de cet héritage évolutif. Suivent treize études novatrices par leurs problématiques, leurs méthodes et leurs conclusions, qui privilégient la variété des approches et des spécialités. Les changements et permanences sont illustrés par les fêtes religieuses d'Ancien Régime, la dernière mise en scène de la Fête-Dieu d'Aix en 1851, l'étude sur la longue durée des "charrettes de la Saint-Eloi " dans l'ouest des Bouches-du-Rhône. Une caractéristique de la basse Provence est l'action qu'a pu y avoir le félibrige, à travers le discours sur les fêtes de F. Mistral dans Lou Tresor dóu Felibrige, les menus des banquets félibréens, les "virées" des Cigaliers à travers le Midi et plus largement les représentations des fêtes qu'ont promues les Félibres. Mutations et renouvellements récents sont manifestes dans les transformations du pèlerinage des Saintes-Maries-de-la-Mer, les danses folkloriques actuelles, la place de la pétanque et des spectacles tauromachiques, les reconstitutions historiques, la construction du lien festif par l'espace sonore. Une postface de Jean-Marie Guillon analyse l'imaginaire provençal de la fête en termes de " nostalgie d'un monde perdu ".

Les fêtes en Provence - Autrefois et aujourd hui

Dans une société française largement ouverte sur le monde global, les singularités régionales restent paradoxalement vivaces. Les fêtes locales, considérées autrefois comme des rites immuables ou comme de banales occasions de défoulement, sont aujourd'hui " faites ", construites, collectivement transformées en ressources patrimoniales. Et parallèlement, le patrimoine sert de prétexte à des fêtes nouvelles. Quels sont alors les rapports que la société contemporaine entretient avec ses fêtes ? La notion de patrimoine permet-elle ici de rassembler échelle locale et échelle globale ? L'observation de fêtes provençales de création ancienne ou plus récente, dans le Nord des Bouches-du-Rhône, permet d'interroger le rôle de la sociabilité festive dans la prise de conscience et la mise en valeur des identités culturelles locales. La mise en perspective des discours classiques de " maintenance des traditions " et des revendications patrimoniales plus actuelles contribue à explorer les enjeux des nouvelles fêtes et les conséquences sociales de l'extension du patrimoine à l'ethnologie.

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