Lorsque la vague structuraliste des années 1960 se retira, elle laissa derrière elle quelques oeuvres résolument singulières. L'étude que Lucien Goldmann (1913-1970) consacra à la vision tragique chez Pascal et Racine est du nombre. S'inspirant des «grands penseurs dialectiques, Hegel, Marx et Lukacs», dégageant dans l'histoire de la philosophie occidentale «un schème historique» qui voit se succéder l'individualisme (rationaliste ou empiriste), la vision tragique puis la pensée dialectique, Goldmann développe «l'idée d'un progrès dans le contenu de la vérité de la pensée». Il distingue la signification d'une pensée (les rapports entre un courant, la situation historique concrète qui le porte et le nourrit et son expression philosophique ou littéraire) et sa valeur de vérité (les rapports entre cette pensée et la réalité physique et humaine en tant qu'objet que cette pensée veut comprendre). Et le lecteur de découvrir que le jansénisme, son austérité morale comme sa fidélité aux principes du christianisme sont la vision du monde de la noblesse de robe au milieu du XVII? siècle, menacée dans son existence par le renforcement de la monarchie aux dépens des Parlements et des officiers.

Le dieu caché : étude sur la vision tragique dans les «Pensées» de Pascal et dans le théâtre de Racine

Depuis le déclin de l’Église et le renversement de l’ordre féodal, la transformation de la nature par l’homme guidé par les sciences exactes est bien acceptée. En revanche, l’on dénie toujours à l’homme la possibilité de la transformation de la société guidée par la connaissance de la vie sociale. L’émergence de cette conscience possible est en effet entravée par le dévoiement néopositiviste organisé dans les « sciences humaines » elles-mêmes, qui interdiront au niveau social l’unité de la pensée et de l’action, en imposant des instruments épistémologiques déformés. Car l’analyse adéquate des antagonismes de classe contemporains pourrait avoir des conséquences désastreuses pour les intérêts des classes exploiteuses.Pour Lucien Goldmann, considérer la communauté humaine comme un objet d’étude, coupé, isolé de toute transformation est déjà le fourvoiement épistémologique fondamental de ces sciences. De là leurs autres distorsions dériveront plus ou moins nécessairement: et notamment en plaquant dessus directement et indûment la méthodologie des sciences dures. Pour ce qui est de la connaissance de la vie sociale, l’unité de la pensée et de l’action exige d’être totale : il ne peut y avoir en ce domaine de conscience vraie et partielle en même temps, contrairement au domaine des sciences exactes.

Sciences humaines et philosophie

Depuis des siècles, le roman occupe une place prépondérante dans la création littéraire. Or, qu'y a-t-il de commun entre Don Quichotte, Le Rouge et le Noir, Les Conquérants et le nouveau roman ? En quoi consiste la forme romanesque ? Comment s'explique sa persistance ? Abordant ces problèmes dans une perspective structuraliste, Lucien Goldmann montre, à travers l'analyse des romans de Malraux et de Robbe-Grillet, qu'une méthode sociologique peut apporter une contribution essentielle à leur solution, et pose ainsi, après ses travaux sur la sociologie de la tragédie, les fondements d'une sociologie du roman.

Pour une sociologie du roman

Est-il encore besoin de souligner que, comme Pascal, Goethe, Kant, Racine ne pouvait penser dans les catégories du XXe siècle ? Comme eux, il a été cependant l'un des grands représentants de la littérature classique qui est toujours définie par la défense de l'homme et des valeurs humaines contre tout ce qui les menace et les opprime. siècle ? Comme eux, il a été cependant l'un des grands représentants de la littérature classique qui est toujours définie par la défense de l'homme et des valeurs humaines contre tout ce qui les menace et les opprime. L'écrivain qui, dans ses œuvres les plus importantes, a décrit le pouvoir sous les traits de Pyrrhus, de Néron, de Thésée, d'Athalie et de Joas, qui n'a admis comme souverains "valables" que Titus, "banni dans l'Empire", et Bérénice, exilée dans le règne ; l'écrivain pour lequel l'humanité authentique est incarnée par les persécutés et les révoltés, par Andromaque, Junie, Phèdre, Joad, et par le jeune Joas, a réuni dans son œuvre les deux principaux traits de toute littérature progressiste : le réalisme implacable et la défense de l'innocence opprimée.

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