Figure légendaire du poème d'Homère " L'Odyssée ", récit épique du long voyage, des aventures extraordinaires, et des ruses ingénieuses de son héros, Ulysse incarne, exemplairement, des formes exclusivement humaines de l'agir : voyager, s'aventurer, ruser. Le voyage est, au sens premier, in-quiétude, et l'inquiétude est le propre de l'homme. L'aventure est l'ivresse d'agir pour agir, risquer sa vie pour éprouver sa liberté. Enfin, ruser c'est feindre de fléchir, pour mieux rebondir, un détour de la raison. Or, si philosopher c'est être en route, s'aventurer dans la quête incertaine du réel, par le détour vertigineux du concept, l'Odyssée d'Ulysse n'est-elle pas comme un récit métaphorique des exigences pratiques d'une démarche philosophique ?

L'odyssée d'Ulysse comme récit métaphorique d'une démarche philosophique

"Barbare " signifie d'abord " étranger ", mais ensuite, et pour longtemps, grossier, inculte, cruel. Or aujourd'hui, "barbare" ne serait plus, pour l'anthropologie qu'un concept vide de tout contenu réel, né d'une méprise sur la diversité et la relativité culturelles. Pourtant, comme un retour du refoulé, n'étaient-ils pas absolument barbares, ceux qui, au seul mot de " culture ", sortaient leur revolver ?

Le barbare est-il celui qui croit en la barbarie ?

La "comédie humaine " se joue sous les masques de déchirures décisives. Nous vivons masqués. Mais la mort nous démasque. Car mourir n'est pas une blessure qui peut guérir et nous aguerrir. Mourir est un déchirement, "l'absolu déchirement", l'inéluctable déperdition de soi. Comment supporter cette déréliction ? Fuir dans le divertissement, c'est fuir la vie humaine, que la mort accompagne, et nous le savons. Mais, construire soi-même sa vie, non pas malgré, mais grâce à ce savoir, n'est ce pas ce qui fait la force d'être homme ?

Philosophie de la déchirure et du déchirement

Le but de cet ABCDaire - exercice collectif original - est de diversifier les approches critiques, afin de rendre la richesse du thème général plus explicite encore pour l'auditeur et le lecteur. Ces interventions ouvrent ainsi des perspectives dialogales stimulantes, leurs auteurs proposant à chaque fois une démarche personnelle susceptible d'être partagée en ce qu'elle fait primer le travail de la pensée sur la communication de résultats tout faits. Nos rapports au monde et à autrui passent toujours plus aujourd'hui par des images en tout genre : artistiques, religieuses, techno-scientifiques, politiques, mais aussi de plus en plus médiatiques. Nos vies privées et publiques sont ainsi redoublées d'un spectacle omniprésent et permanent, qui peut brouiller jusqu'à la distinction du réel et du virtuel. Dans ces conditions, n'est-il pas urgent de s'interroger à nouveau sur ce qui fait la ligne de partage entre des images maîtresses d'erreur et d'errance et des images susceptibles d'éclairer le monde et donc de participer au mieux à l'orientation de nos existences ?

Philosophies de l'image - Lexique critique de l'image dans tous ses états

Le but de cet ABCDaire - exercice collectif original - est de diversifier les approches critiques, afin de rendre la richesse du thème général plus explicite encore pour l'auditeur et le lecteur. Ces interventions ouvrent ainsi des perspectives dialogales stimulantes, leurs auteurs proposant à chaque fois une démarche personnelle susceptible d'être partagée en ce qu'elle fait primer le travail de la pensée sur la communication de résultats tout faits. La crise est un moment singulier de l'existence des hommes et du monde où l'ordre habituel des choses se met à vaciller et menace même de retourner au chaos. On la redoute donc le plus souvent, en essayant de l'éviter. Mais plutôt que d'en craindre le pire, ne peut-on en espérer le meilleur : dans sa violence même, la crise ne fait-elle pas apparaître de nouvelles possibilités d'être ? Ne faut-il pas alors tâcher de s'en saisir comme l'occasion d'une renaissance, aussi bien dans l'existence personnelle des individus que dans la vie collective des peuples ?

Penser la crise - Lexique critique de la crise dans tous ses états Précédé de Les meilleurs intentions par Alain Finkielkraut

Si au plan de la connaissance de nous-même, vieillir met en cause l'être de l'homme, la réalité humaine (partagés que nous sommes entre l'évidence sensible d'un déclin et l'espérance intelligible d'un accomplissement) ; au plan de l'action, le vieillir nous condamne-t-il à subir un processus inéluctable comme une fatalité, un destin au sens fort du terme où l'entendaient les Grecs ?
Ou bien est-il possible de mettre en œuvre des procédés, une pratique savante, intelligente et rusée, en un mot, un art, qui permettrait un bon usage de la vieillesse ?

Vieillir : art ou destin ?

Le suicide est d'abord un acte, c'est-à-dire qu'il engage une personne dans sa totalité concrète indivise, [...] dans l'autonomie au moins relative d'un sujet qui tente de se donner à lui-même sa loi, de décider lui-même sa destinée, de choisir lui-même entre vivre et mourir, d'un acte donc qui témoigne d'une liberté qui fonde une certaine dignité. C'est dans le moment même où l'acte suicidaire met en jeu ces qualités humaines [...] qu'il les perd et les nie en les affirmant. C'est ce paradoxe que doit s'efforcer de comprendre l'analyse réflexive du philosophe.
Lucien Guirlinger

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