Fondée en France au XIXe siècle par des Juifs convertis, la congrégation féminine de Notre-Dame de Sion était orientée vers les Juifs. Sa vocation majeure, outre l'aide aux plus déshérités d'entre eux, était la prière pour leur conversion, conversion unanimement désirée dans le monde catholique d'alors ; son activité la plus connue était l'éducation des jeunes filles dans ses pensionnats réputés. Face à la persécution des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale, comment ces religieuses ont-elles réagi ? Ont-elles porté secours aux personnes menacées ? Les actions de sauvetage ont-elles concerné l'ensemble des maisons sioniennes françaises, pensionnats et foyers ? Autre question, particulièrement sensible aujourd'hui : le baptême des Juifs pendant la guerre. De nombreux baptêmes ont été célébrés alors dans leurs chapelles, à Paris notamment. Est-ce le résultat d'un prosélytisme acharné, voire d'une odieuse exploitation de la détresse ? D'autres circonstances ont-elles joué ? A partir des archives et d'une enquête auprès des témoins, ce travail d'histoire s'efforce de répondre à ces interrogations en relatant les faits et en tentant de les expliquer sans parti pris.

Sauvetages Et Baptemes. Les Religieuses De Notre-Dame De Sion Face A La Persecution Des Juifs En France (1940-1944)

Fondée en France au XIXè siècle par des Juifs convertis, la congrégation féminine de Notre-Dame de Sion était orientée vers les Juifs, et son activité la plus connue était l'éducation des jeunes filles. Face à la persécution des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale, comment ces religieuses ont-elles réagi ? Ont-elles porté secours aux personnes menacées? Les actions de sauvetage ont-elles concerné toutes les maisons sioniennes françaises ? Les nombreux baptêmes des Juifs sont-ils le résultat d'un prosélytisme acharné ? D'autres circonstances ont-elles joué ?

SAUVETAGES ET BAPTÊMES

En 1957, le père Fraisse est aumônier d'étudiants à Lyon. Personnalité originale, il a eu un parcours exceptionnel de résistant et de combattant en 1940 et 1944-45. Sans avoir été alerté auparavant, il est sanctionné par le Visiteur de la Compagnie de Jésus qui l'accuse de ne pas donner aux étudiants le sens de l'autorité hiérarchique. Il est exilé à Nice avec interdiction de s'occuper d'étudiants et de tout ministère à Lyon. Fin 1960, son retour à Lyon n'est qu'une demi-mesure : il ne sera jamais réhabilité et plusieurs affaires douloureuses montrent qu'il est resté suspect aux yeux de certains de ses confrères. Son cas est un exemple frappant de l'impact sur l'Eglise de France du raidissement romain à la fin du pontificat de Pie XII. En effet, une pratique "totalitaire" de l'obéissance religieuse a souvent eu de lourdes conséquences humaines. Cette autorité condamnait, souvent sur la base de dénonciations, sans possibilité pour l'accusé de connaître son dossier (secret) et donc de se défendre. L'expérience douloureuse du P. Fraisse met en lumière certains fonctionnements d'une Eglise de guerre froide qui pouvaient provoquer de graves abus. Son ami et défenseur le P. Ganne opposait la conception d'une autorité respectueuse de la justice et des droits de la conscience, conscience chère à Newman qui était une référence majeure pour le P. Fraisse. Et il prêchait aussi une Eglise ouverte au monde Aujourd'hui le cléricalisme est mis en question : la vie du P. Fraisse semble y avoir échappé. Son comportement, sa théologie mais aussi l'importance de ses amitiés avec des laïcs et leur rôle dans l'élaboration de sa pensée anticipent la période post-conciliaire. Témoins les deux premiers livres posthumes du P. Ganne qu'il a publiés, non sans difficultés : Qui dites-vous que je suis ? Leçons sur le Christ et Le don de l'Esprit : leçons sur l'Esprit saint.

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