Penser le monde par concepts, tel est le plan général de la métaphysique. "Le monde", parce qu'il forme un obstacle, un "scandale" pour parler grec, auquel nul homme de réflexion ne peut se soustraire, surtout s'il affectionne le détour et cherche à contourner l'obstacle au lieu de le dissoudre. "Penser", parce que l'homme ne sait rien faire d'autre que creuser des galeries, construire des labyrinthes et arpenter les chemins que dessine son intelligence, ce que l'on nomme la pensée. "Par concepts", parce que la logique abstraite, que le métaphysicien invente pour penser le monde, prend le risque de poser les problèmes restés sans réponse. Ses concepts détournent donc l'homme du monde mais ils lui permettent de le penser ; sa langue l'éloigne aussi de la réalité mais pour lui en faire saisir le sens. La métaphysique est le temps qu'il faut à l'homme pour s'interroger et interroger l'être de ce qui est.

La métaphysique

Relativement au problème de la liberté, on peut considérer que les philosophies se classent schématiquement dans deux camps : les unes postulent la liberté humaine comme un principe absolu sans lequel le sens de l'existence ne se laisse pas penser ; les autres postulent que l'être humain vit dans une servitude dont il doit se libérer. Manifestement, Simone Weil fait partie des philosophes qui s'attachent à décrire un chemin possible vers la libération. En ce sens, elle rejoint les sotériologies de l'Inde ancienne, où l'ascète décrit le chemin qui conduit les humains à la délivrance. Mais de quoi s'agit-il de se libérer ? Notre essai aborde quatre domaines, où l'épreuve de la servitude conduit la philosophe à rechercher les conditions d'une délivrance possible. La réalité sociale dessine le premier. C'est l'empire de la force, où l'individu se sent confronté à l'oppression que le système social exerce sur son corps comme sur sa pensée. Il doit, pour y répondre, se soustraire à toute tentation de puissance, avant d'éprouver le pouvoir de la pensée, quand elle est délivrée des mirages de la force. Dans le second, l'individu découvre que le discours politique peut l'opprimer chaque fois qu'il invente des idoles pour mieux impressionner son imagination. Il doit alors, s'il veut échapper à leur emprise, apprendre à déjouer les pièges de l'idéologie et s'orienter vers un usage mystique de la langue. Le troisième correspond au monde du travail salarié, où le travailleur se bat, face à l'avilissement qui le menace sans cesse, pour conserver sa dignité humaine et le droit de penser à sa mesure. Ces trois servitudes, sociale, idéologique et économique, ne doivent pas faire oublier que la condition humaine peut s'éprouver aussi comme un asservissement. Voilà pourquoi il importe à SW de se libérer de tous les facteurs humains qui représentent, à ses yeux, autant d'obstacles sur le chemin de l'individu en quête de délivrance.

Simone Weil ou Le combat de l'Ange contre la Force

Savoir analyser un problème et en discuter les composantes, démarche nécessaire et fondamentale, est la clé du succès de tout devoir de réflexion en littérature et philosophie. " Problématique non vue ", " hors sujet ", " devoir superficiel ", autant d'annotations qui témoignent de la difficulté à trouver le problème et l'enjeu posés dans les textes que nous lisons, mais aussi à y répondre. Cet ouvrage reprend donc, étape par étape, tous les éléments à maîtriser pour établir une problématique pertinente et mettre en perspective des connaissances apprises. Il propose également des exemples détaillés de dissertations et de commentaires de textes. Argumenter et analyser un problème s'adresse aux étudiants et aux candidats à différents types de concours (école de commerce, IEP, Celsa, concours administratifs...).

Argumenter et analyser un problème (2e édition)

L'intention de ce livre est conforme à la collection où il paraît : définir les concepts indiens en les replaçant à l'intérieur des problématiques qui leur donnent sens, et en même temps dégager de leur définition une forme d'enseignement universel accessible au philosophe européen et susceptible d'enrichir le dialogue qui s'est ouvert depuis le XIXe siècle entre ces deux traditions philosophiques distinctes.
De ce fait, pour ceux qui recherchent ici un lexique philosophique, une certaine familiarité avec les philosophies de l'Inde est présupposée ; ceux, au contraire, qu'anime une juste curiosité philosophique pour l'Inde peuvent trouver ici matière à débat, s'il est vrai que débattre, c'est déjà dialoguer, et que la philosophie commence, ici comme là-bas, par le dialogue. Interroger les philosophies de l'Inde et se laisser interroger philosophiquement par elles, tel est en définitive le double mouvement de ce travail.

Le vocabulaire des philosophies de l'inde

Au début, était le débat philosophique. Ainsi peut se résumer la tradition orale dans laquelle se sont développées les écoles de pensée en Inde. Entre le maître et ses disciples la discussion s'ouvre toujours avec l'exposé de la thèse matérialiste, pour deux raisons. D'abord parce qu'elle contredit la recherche de spiritualité en niant son existence, ensuite parce qu'elle force les autres écoles à lui répondre sur ce terrain. Cette disposition se retrouve dans le Panorama des points de vue, écrit par Madhava au XVe siècle. Comme son nom l'indique, l'oeuvre présente un tableau d'ensemble de toutes les théories philosophiques en commençant par le chapitre consacré aux matérialistes, traduit ici pour la première fois en français. Cependant la traduction seule resterait insuffisante, en raison de l'extrême brièveté et du laconisme de ce texte. C'est pourquoi un commentaire vient éclairer les difficultés et les enjeux de la dispute philosophique à cette époque. Le lecteur occidental possède alors tous les éléments pour apprécier la valeur des controverses anciennes et renouveler son jugement sur la philosophie en Inde.

Les matérialistes dans l'Inde ancienne

Au début était le débat philosophique. Entre le maître et ses disciples la discussion s'ouvre toujours avec l'exposé de la thèse matérialiste, d'abord parce qu'elle contredit la recherche de spiritualité en niant son existence, ensuite parce qu'elle force les autres écoles à lui répondre sur ce terrain. Cette disposition se retrouve dans le Panorama des points de vue, écrit par Madhava au XVè siècle. Comme son nom l'indique, l'oeuvre présente un tableau d'ensemble de toutes les théories philosophiques, en commençant par le chapitre consacré aux matérialistes, traduit ici pour la première fois. Un commentaire vient éclairer le lecteur occidental sur les valeurs des controverses anciennes, et renouvelle son jugement sur la philosophie en Inde.

Ses oeuvres

Ses derniers livres