Parmi les nombreux non-dits de notre société, la déportation des homosexuels figure en bonne place dans l'histoire de notre pays. L'occultation de cette tragédie, pendant de très nombreuses années, a correspondu à la perception par nos concitoyens d'une deuxième Guerre Mondiale dont les acteurs, résistants comme déportés, ne pouvaient être qu'hétérosexuels. Il a fallu, en 2005, le soixantième anniversaire de la libération des camps, pour qu'un Président de la République cite enfin les homosexuels dans la liste de tous ceux qui furent déportés puis exterminés. Il est vrai qu'à la Libération, l'homosexualité était restée un délit, que ce soit en France ou en Allemagne. Pour cette raison, les quelques survivants, dont Pierre Seel, durent longtemps cacher la raison officielle de leur déportation. Une fois de plus, ce sont les homosexuels eux-mêmes qui les premiers militèrent, non sans difficultés, pour cette reconnaissance. C'est ainsi que chaque année, lors de la journée officielle de la Déportation, le dernier Dimanche d'Avril, ils participent, souvent brisés par l'émotion, à cette cérémonie. La Ville de Lyon, Capitale de la Résistance, à travers deux de ses institutions, le Centre d'Histoire de la Résistance et de la Déportation et la Bibliothèque Municipale, a choisi
d'aborder publiquement cette question qui fait débat avec les meilleurs spécialistes, français et allemands. C'est tout à l'honneur d'une ville où le devoir de mémoire se conjugue au présent.

La déportation des homosexuels - Actes des quatrièmes assises internationales de la mémoire gay et lesbienne, Bibliothèque municipale de Lyon, 24-26 mars 2005

L'expression "ordre moral" revêt une connotation péjorative et est fréquemment utilisée pour éluder certains débats ou pour décrédibiliser des adversaires. Cette notion renvoie à des questions sensibles proches de l'intimité des personnes, provoquant souvent des réactions viscérales. Les réponses apportées par la société française évoluent en fonction des mentalités et des réalités sociales. En matière d'ordre moral, la période de l'Occupation apparaît à la fois comme un symbole et une période charnière : la multiplicité des mesures adoptées sur ces "questions sensibles" a imposé l'image d'un régime clérical et réactionnaire. Le régime de Vichy s'inscrivait pourtant dans une continuité de renforcements de la législation qui commença au milieu des années 1920 avec les premières lois visant à protéger la famille et à améliorer la natalité et se termina vers le début des années 80 avec la dépénalisation de l'avortement, de l'adultère et de l'homosexualité. Cet ouvrage est volontairement limité aux aspects familiaux et natalistes excluant les mesures répressives d'ordre politique vis-à-vis notamment des frans-maçons et des juifs. Cette restriction a permis des investigations détaillées dans certaines archives inédites du Ministère de la Justice qui renfermenr notamment les travaux préparatoires de ces différents textes de répression.

Vichy et l'ordre moral

Entre l'abolition de l'esclavage, en 1848, et les indépendances, dans les années 1950-1960, une réglementation du travail s'est progressivement et très diversement implantée dans les colonies, qu'elles soient dites de plantation, d'exploitation ou de peuplement. Ce sujet méconnu a fait l'objet d'une recherche collective de plusieurs années ayant mobilisé de nombreux chercheurs et dont ce livre est issu. Il repose sur l'exploitation de milliers de documents d'archives, en très grande partie inédits, qui dessinent une situation ambiguë : d'un côté, une volonté de protection qui s'affirme de plus en plus nettement au fil du temps dans les textes ; de l'autre, la persistance de l'exploitation d'une main-d'oeuvre "indigène" mal-traitée, quelquefois jusqu'au pire et poussée à l'exaspération. Du Maroc à l'Indochine, du Cameroun aux Antilles, ce livre apporte une pierre inédite à l'histoire du colonialisme et à celle du droit social et lève un coin de voile sur le "mauvais sort" fait aux travailleurs de l'outre-mer qui n'est pas sans lien avec l'aspiration des peuples à l'indépendance.

La chicotte et le pécule - Les travailleurs à l'épreuve du droit colonial français (XIXe-XXe siècles)

Pourquoi être juge ? Telle était la question posée par écrit en culture générale lors du concours d'entrée à l'ENM en 1977. Voulait-on "sélectionner" les candidats sur leurs intentions ? Cet ouvrage constitue une analyse historique du mode de recrutement des "magistrats", c'est-à-dire les juges proprement dits et des représentants du Parquet, augmentée d'une étude sur les motivations contemporaines des candidats et des recruteurs. On perçoit ainsi l'évolution des modes de sélection tentant de résoudre la crise des vocations judiciaires en France, crise qui semble durablement règlée : le concours d'entrée à l'ENM ne souffre plus de contestation sérieuse aujourd'hui, ce qui n'est pas encore le cas de la formation à l'ENM.

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