Les nouvelles formes de résistance à la domination se déclinent dans un agir « ici et maintenant », au service de causes concrètes : éducation sans frontières, défense des exclus, droits des homosexuels, alter consommation, économie alternative et solidaire, communauté du logiciel libre. La tentative de changer le monde se fait désormais « par le bas » plutôt que selon le schéma de lutte marxiste, universel et symbolique, dont disposait en son temps le prolétariat.

 Comment l'indignation naît-elle de l'expérience de l'injustice ? Ces luttes se construisent-elles par opposition à l'État, ou tentent-elles de s'en accommoder voire de l'enrôler comme allié ? Sont-elles vraiment nouvelles ou redéploient-elles des modes d'engagement auparavant voilés par l'imaginaire de la révolution totale ?

 Si nos sociétés s'extraient petit à petit du « trou noir » de la pensée critique dans lequel ces dernières décennies les avaient plongées, les déplacements du capitalisme et la refonte de son idéologie ont-ils privé le « nouveau prolétariat » d'un adversaire clairement identifiable et d'une capacité à mobiliser autour d'une cause globale ?

 Dressant un panorama de divers pratiques contemporaines de résistance et procédant à leur analyse, c'est à l'ensemble de ces questions que cet ouvrage ambitionne de se confronter.

Résister au quotidien

Les nouvelles formes de résistance à la domination se déclinent dans un agir « ici et maintenant », au service de causes concrètes : éducation sans frontières, défense des exclus, droits des homosexuels, alter consommation, économie alternative et solidaire, communauté du logiciel libre... La tentative de changer le monde se fait désormais « par le bas » plutôt que selon le schéma de lutte marxiste, universel et symbolique, dont disposait en son temps le prolétariat.Comment l'indignation naît-elle de l'expérience de l'injustice ? Ces luttes se construisent-elles par opposition à l'État, ou tentent-elles de s'en accommoder voire de l'enrôler comme allié ? Sont-elles vraiment nouvelles ou redéploient-elles des modes d'engagement auparavant voilés par l'imaginaire de la révolution totale ?Si nos sociétés s'extraient petit à petit du « trou noir » de la pensée critique dans lequel ces dernières décennies les avaient plongées, les déplacements du capitalisme et la refonte de son idéologie ont-ils privé le « nouveau prolétariat » d'un adversaire clairement identifiable et d'une capacité à mobiliser autour d'une cause globale ?Dressant un panorama de divers pratiques contemporaines de résistance et procédant à leur analyse, c'est à l'ensemble de ces questions que cet ouvrage ambitionne de se confronter.Ont également contribué à ce cet ouvrage : Christian Arnsperger o Damien de Blic o Éric Dacheux o Gaël Depoorter o Claudette Lafaye o Lilian Mathieu o Marta Roca i Escoda o Frédéric Viguier o Fabrice Ripoll

Résister au quotidien ?

A travers six thématiques (méthodes, genre, migrations, action publique, relations internationales, engagement) ce livre propose un état de la politologie francophoe dans notre pays et ouvre des perspectives sur l'avenir. Il propose une série de clés de lecture du champ politique contemporain.

Science politique en Belgique francophone - Analyser la réalité contemporaine

Depuis quelques années, une certaine forme de radicalité laïciste, qui se baptise elle-même " laïcité de combat ", développe un prosélytisme antireligieux qui vise essentiellement l'islam, et, très accessoirement, les autres religions. Ce risque de voir la laïcité instrumentalisée par des logiques va-t-en-guerre nous impose de réfléchir de façon critique sur les "usages" et les conséquences d'une laïcité trop pure pour être honnête. Les textes ici réunis défendent, chacun à leur manière, une autre façon de concevoir la laïcité : positive et démocratique, sans concession ni fadeur. La laïcité garantit la neutralité de la puissance publique à l'égard des choix philosophiques ou religieux de chacun. Elle organise, dans le respect des lois communes, la cohabitation pacifique des conceptions. Elle n'est pas l'organisation du combat contre les religions ni le prosélytisme en faveur de l'athéisme. Elle ne peut servir de prétexte pour justifier la discrimination à l'égard de quelque citoyen(ne) que ce soit. La laïcité, sur le principe, doit être intransigeante. Mais elle ne peut se faire croisade sans risquer de se contredire elle-même...

Du Bon Usage De La Laïcité

La politologie francophone a connu une évolution marquée vers l'autonomie et la professionnalisation au cours des dernières décennies ; vers l'autonomie, d'une part, en se dégageant du droit, de la philosophie et des logiques normatives, pour développer une approche empirique de la réalité politique ; vers la professionnalisation, ensuite, par le développement d'un réseau de chercheurs professionnels, issus des universités ou, en France, des IEP. Dans le même temps, le champ politique s'est progressivement transformé, notamment par la multiplication des phénomènes émergents, qui échappent aux cadres institutionnels traditionnels, par la diversification du champ des politiques publiques, par l'irruption de nouvelles thématiques (le féminisme, l'environnement, le cosmopolitisme), par le déplacement de la frontière entre public et privé, par la dynamique de globalisation et de constitution de réseaux, etc. À travers six thématiques (méthodes, genre, migrations, action publique, relations internationales, engagement), ce livre, issu du congrès de l'Association Belge francophone de Science Politique (Liège, 2005), propose un état des lieux de la discipline dans notre pays et ouvre des perspectives sur l'avenir. Il propose une série de clefs de lecture du champ politique contemporain, clefs qui sont aujourd'hui d'abord des outils pour les chercheurs, mais qui seront demain des cadres d'interprétation disponibles pour les acteurs.

La théorie du capital social tente de répondre à deux questions. D'abord, comment nos relations sociales, les liens sociaux que nous tissons, les réseaux auxquels nous appartenons peuvent-ils être mobilisés comme des ressources dans le cadre de nos projets de vie ? Peuvent-ils être considérés, en d'autres mots, comme une forme de capital ? Et si oui, dans quel sens ? En second lieu, dans quelle mesure ces liens sociaux sont-ils producteurs d'externalités ? Autrement dit, une société où le " maillage social " est plus densément tissé est-elle susceptible d'obtenir de meilleurs résultats collectifs dans des domaines comme l'éducation, la santé, la sécurité, les performances économiques, et surtout le fonctionnement
démocratique lui-même ? Cette deuxième question revient à se demander si le capital social peut constituer un bien public. Après une présentation théorique générale de la notion de " capital social " et un examen de sa cohérence opérationnelle, ce livre utilise les données récoltées lors d'une vaste enquête menée dans le cadre d'une analyse du capital social en Wallonie dans ses relations avec la problématique du genre, la cohésion sociale, l'éducation, l'influence des nouveaux médias et l'esprit d'entreprise. L'ouvrage s'adresse plus particulièrement aux étudiants et enseignants de sociologie, science économique, science politique ou histoire mais il intéressera également tous
les citoyens amenés à prendre des responsabilités politiques, économiques, sociales ou culturelles.

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