Nul ne s'étonnera que, depuis la Réforme, la question de la connaissance de Dieu fasse l'objet d'une réflexion soutenue au sein de la théologie qui se réclame de son héritage. On s'attend peut-être moins à ce que la notion d'expérience de Dieu constitue un objet privilégié de réflexion pour la théologie protestante. Tel est pourtant le cas, et cela depuis ses origines, même si cette question est abordée surtout dans le cadre de la théologie systématique. Les auteurs proposent d'élargir la perspective en déployant le thème de la connaissance et de l'expérience de Dieu selon des approches propres à leur discipline. Dans ce volume, les contributions, qui portent sur une vaste période (allant des temps bibliques à l'époque contemporaine), font droit tant à la connaissance et à l'expérience sensibles - voire esthétiques - de Dieu qu'à la dimension intellectuelle ou existentielle de cette connaissance et expérience. Ont contribué à ce volume : G. Aragione, J. Cottin, G. Dahan, B. Föllmi, D. Frey, D. Gerber, Ch. Grappe, I. Grellier, R. Hunziker-Rodewald, J. Joosten, K. Lehmkühler, M. Lienhard, F. Rognon, C. Rohner-Ouvry, O. Schaefer, E. Shuali, Ch. Tournu, R. Vergari, M. Vial.

Connaissance et expérience de Dieu - Modalités et expressions de l'expérience religieuse

On parle souvent du chancelier de l'Université de Paris Jean Gerson (1363-1429) comme d'un " mystique ". Le travail qu'on va lire a jugé bon de se dispenser d'une telle épithète, dans la mesure où elle projette anachroniquement sur le Moyen Age un terme et des catégories de pensée qui lui sont ultérieurs. Comment Gerson s'est-il- compris lui-même ? Tâchant de " prendre au mot " le chancelier, la présente étude défend l'idée selon laquelle il a prétendu être, non un " mystique ", ni même un " théologien de la mystique ", mais un théoricien de la théologie mystique, désireux de penser, à partir du corpus dionysien - et notamment de la Théologie mystique du pseudo-disciple de Paul élevé au troisième ciel - la nature et les modalités d'acquisition de ce qu'il	estime être la connaissance la plus haute que l'homme puisse avoir de Dieu en cette vie. Ce livre s'efforce de déterminer la genèse de la théorie gersonienne ainsi que son évolution. On a voulu être particulièrement attentif à l'utilisation, par Gerson, des théories de la connaissance qui étaient à sa disposition. A une première théorie lisant le corpus dionysien à l'aide d'un modèle combinant la " psychologie " victorine et la noétique	héritée d'Aristote succède une tentative nouvelle, et inachevée, visant à élucider les principales thèses de Denys par le recours à la doctrine augustinienne de l'esprit-image de Dieu et à la théologie thomasienne de la grâce sanctifiante.

Jean Gerson - Théoricien de la théologie mystique

Soumettant à la critique le dispositif qui porte le discours théologique majoritaire tenu sur la toute-puissance de Dieu, cet ouvrage montre que Dieu peut être dit tout-puissant, pour peu qu'on le confesse comme celui qui, s'identifiant au Crucifié, prive le péché et la mort de toute puissance de séparation d'avec lui.

Pour une theologie de la toute puissance de Dieu - L'approche d'Eberhard Jüngel

C'est effectivement d'un itinéraire qu'il est ici question, celui qu'emprunte la pensée de Calvin dans la version définitive de l'Institution de la religion chrétienne. La présente étude se propose de fournir un guide de lecture de ce maître livre, précédé d'une courte biographie de son auteur.

Jean Calvin - Introduction à sa pensée théologique

"la vie tout entiere est penitence " - les 95 theses de martin luther (1517)

Dans son Traité spéculatif de théologie mystique, Jean Gerson poursuit un double but : fournir une théorie de la connaissance mystique de Dieu et acclimater cette doctrine en milieu universitaire. De fait, cet ouvrage n'est pas un commentaire de la Théologie mystique du pseudo-Denys mais bien un traité qui, pour supposer une exégèse du texte dionysien, vise cependant à élaborer une réflexion théorique sur les conditions, essentiellement psychologiques, de l'union extatique avec Dieu. Et son auteur a beau, d'entrée de jeu, marquer l'irréductibilité de la théologie mystique à la théologie scolastique ; c'est aux théologiens de l'Université qu'il destine une doctrine qui prétend rendre compte de l'étrangeté du mode mystique de la connaissance de Dieu à travers des catégories communes aux gens de l'École.

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