"La relation à construire entre Popper et mère Afrique se fonde sur le fait et les résultats possibles de l'applicabilité de la méthode du trial and error à l'Afrique. Popper a pensé « africains », au moins une fois et « Noirs » plus d'une fois, mais, pour les exclure de l'universel, ce qu'il appelle la société « la meilleure » possible, c'est-à-dire la société occidentale. Le problème se pose justement, du fait que Popper exclut abusivement les Africains et tous les peuples non-occidentaux du destin de l'Humanité universelle,"

Popper et l'Afrique ; applicabilité de la méthode du trial and error

Chaque fois qu'un humain produit une idée ou écrit un texte, il produit un monde ou un individu autopoïèse, capable de se produire lui-même et de se maintenir, voire d'évoluer dans une interaction permanente avec son environnement. L'autocritique a une valeur rédemptrice, en ce qu'elle est un moyen d'identifier les failles et les impasses qui risqueraient de nous précipiter au désastre. La philosophie n'est pas une donnée, mais un construit de la raison, au départ des problèmes qui génèrent l'étonnement, c'est-à-dire la découverte de l'ignorance. La philosophie est un construit de la raison qui discourt, c'est-à-dire qui court d'un lieu à un autre et à tous les autres, pour tenter de comprendre l'objet-problème qui suscite l'étonnement et d'y apporter une solution. En dis-courant, on apprend ou on réapprend à comprendre la pensée, l'homme et la société.

Logique et argumentation - Autour du discours philosophique

Autant on agit avec tel ou tel membre du corps, autant on peut agir avec des mots, des ordres ou des mots d'ordre, donc avec la parole. Parler permet ainsi d'agir au moyen du contenu conceptuel que l'on reconnaît aux mots dont on se sert pour dire - et donc exprimer - ce que l'on ressent ou perçoit dans la pensée. Parler (une langue, dit Searle), c'est adopter un comportement, accomplir des actes de langage dont l'implémentation ouvre à une théorie de l'action. L'interaction entre le langage et l'action est ainsi requise, lorsque l'on considère la relation entre la représentation, l'expression et le contenu conceptuel des mots dont on se sert, dans des actes de pratiques discursives, pour rendre explicites les phénomènes perçus de la Nature. Nous voici donc sur les pistes et labyrinthes du pragmatisme inférentialiste de Robert Boyce Brandom.

Dire ce qu'il faut dire - Essai sur le pragmatisme inférentialiste de Robert Joyce Brandom

Les contributions qui composent ce numéro inaugural du Cahier du jeune chercheur sont à la fois une somme de considérations d'itinéraires des recherches déjà entreprises et poursuivies et un ensemble perspectiviste des recherches à entreprendre, chacune dans une orientation paradigmatique engagée. Ils trouvent leur point d'ancrage et de consécration dans le tableau épistémique que peignent Marcel Nguimi et Auguste Nsonsissa sur la « dynamique de la tradition », qui est une somme d'étude sur l'objectivité des savoirs endogènes et des ethnosciences en contexte culturel africain.

Itinéraires et perspectives des Recherches Philosophiques

"Conçue différemment d un point de vue méthodologique, la conception de l arbre de la connaissance par Popper et Descartes renvoie à une querelle de fondements : Descartes tient la métaphysique pour socle du processus de la connaissance philosophico-scientifique, tandis que Popper la considère comme un aboutissement de celui-ci"

L'arbre de la connaissance ; Popper versus Descartes

En s'appuyant notamment sur la tradition philosophique francophone, où l'épistémologie s'entend généralement comme une théorie "de la science" et non "de la connaissance", ces textes mettent au jour la difficulté majeure que présente la conjonction de l'épistémologie et de la science, surtout dans la pratique de la philosophie des sciences. L'illustration est donnée ici par une brèche ouverte à la tradition épistémologique de la philosophie africaine.

Cahiers épistémo-logiques N° 1

La conception classique réduit l'objet de l'épistémologie de la physique à une histoire de la science physique close sur elle-même, parce qu'elle est sans ouverture à la philosophie de la physique, son corollaire. L'ouverture est donnée et garantie par la conception non classique de cette considération épistémologique. La rationalité de l'épistémologie classique de la physique s'active donc à partir de l'exclusion mutuelle et close de deux grandes théories d'explication des phénomènes physiques : la théorie de la relativité. domaine de l'infiniment grand. et la mécanique quantique, domaine de l'infiniment petit. C'est la rationalité de l'épistémologie non classique de la physique qui ouvre à l'interconnexion de ces deux instances de représentation symbolique avec une possibilité de conciliation dans la théorie des cordes dont parle Brian Greene. L'effort à consentir et à investir pour promouvoir une épistémologie non classique de la physique se situe à un triple niveau. D'abord, il faut comprendre que toute épistémologie est épistémologie de quelque science, et que l'épistémologie de la physique est une épistémologie de quelque(s) théorie(s) physique(s). Ensuite, il faut ressortir le caractère complexe des rapports entre ces différentes théories qui fonctionnent comme des modules d'une seule et même discipline scientifique appelée du nom de physique ". Enfin, il faut dégager la dimension éthique de la question de la vérité au sein de l'épistémologie de la science physique. comme la jointure épistémologique de l'histoire et de la philosophie de la physique.

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