Les mesures de l'attractivité privilégient l'activité économique et la compétitivité. Interviennent de plus en plus les références à la qualité de la vie, à l'habitat, aux services de proximité... Ces valeurs sociales ne demeurent-elles pas soumises à l'impératif économique ? L'invocation actuelle de la décroissance, dans une perspective de « développement durable », suppose-t-elle des changements de « point de vue » sur la reconnaissance même de ce que peut être l'attractivité d'un territoire ? Le système d'égalité républicaine des territoires apparaît-il encore comme une utopie sociale et politique ?
 

  Amplitudes propose une rencontre entre des points de vue personnels et des analyses d'experts autour de l'intensité des phénomènes qui se vivent sur les territoires dans la vie quotidienne.

Revue Amplitudes

Louise Michel est-elle devenue un mythe ou l'était-elle déjà depuis la Commune de Paris ? Si la puissance emblématique d'un personnage peut paraître atemporelle, la standardisation des symboles qui lui servent de support risque de l'épuiser par leur consommation excessive. Le mythe résiste certes, mais il se diffracte. Toute son aura vient de sa capacité à renaître malgré la redondance de ses retombées. Louise Michel semble bien triompher des menaces de saturation qui pèsent sur l'effigie politique et sociale qu'elle représente.

Le mythe Louise Michel

Une brésilienne en Haute-Marne

Dans quelle mesure la puissance d'évocation d'un paysage de guerre, un siècle plus tard, outrepasse les lieux et les objets les plus visibles en éveillant un sentiment abyssal d'une atmosphère chargée de mort ? Les ruines encore présentes dans la nature ne sont pas perçues comme les vestiges d'un patrimoine, elles font écho à la voix des corps disparus. Ce que la nature donne à voir, c'est l'envers du carnage.

Imaginaire contemporain de la Grande Guerre 14-18

Le mythe de la vie d’artiste a-t-il encore un sens aujourd’hui ? Dans une société qui multiplie toutes ses capacités de gestion, y compris celles qui concernent la culture, le désir de création s’accompagne toujours d’une intention de changement de vie, de l’imaginaire d’un ailleurs, de cette autre organisation du temps qui serait le fruit de notre volonté. Tout ce qui caractérise « la vie d’artiste » se réfère pourtant à des stéréotypes sociaux de comportement dont l’originalité apparente demeure conventionnelle. La croyance en l’art n’est-elle que le réceptacle de nos désirs de liberté de création ? Cette idéalisation de l’art que consacre la multitude de pratiques artistiques, devrait nous laisser penser que, de la banalité apparente naîtra, grâce à la volonté de créer, la singularité des objets, des modes de perception, et par conséquent de la vie elle-même. Mais le mythe de la vie d’artiste ne correspond pas à un art de vivre, c’est l’art lui-même qui nous laissera toujours espérer que la vie puisse être différente.

Le Mythe de la vie d'artiste

Le corps peut-il être vraiment monstrueux ? Les canons de la beauté imposent à notre regard les normes conventionnelles de l'harmonie, de l'unité, de l'équilibre. Mais les métamorphoses de notre corps nous acculent aussi à voir l'avènement de leurs effets internes ou externes comme des signes vivants de notre subjectivité organique. Le corps peut être pris comme un " champ de bataille " parce que notre imagination trouve dans ses altérations possibles l'énergie de sa défense. C'est la coalition entre l'attraction et la répulsion des figures de sa déformation qui impulse notre instinct de vie. Si le corps est " ailleurs ", comme le dit Michel Foucault, c'est que, d'une certaine façon, il demeure irreprésentable. Car le miroir qui nous offre la possibilité de saisir la représentation de son unité se lézarde, devenant un kaléidoscope de nos perceptions et de nos sensations. Cette fragmentation s'accomplit par scissiparité.

Petit traité de scissiparité

Le multiculturalisme n'est qu'une farce politique qui légitime l'idéologie actuelle de la réparation du " tissu social urbain ". L'obsession contemporaine de la défense des identités répond aux seuls objectifs d'un contrôle des rapports humains. Au fil du temps, à l'insu de toute gestion politique, le développement des métissages culturels entraîne une plasticité des échanges sociaux, par la circulation des signes culturels dans l'espace des villes, et par l'hospitalité des langues. En présentant des comparaisons entre la France, le Brésil et le Japon, ce livre met en scène les phénomènes de transculturation, dans la littérature et dans la vie quotidienne urbaine. Comment l'hétérogénéité des signes culturels peut-elle résister au processus d'homogénéisation qu'impose la mondialisation de la consommation culturelle ?

L'effet transculturel

Le multiculturalisme n'est qu'une farce politique qui légitime l'idéologie actuelle de la réparation du " tissu social urbain ".
L'obsession contemporaine de la défense des identités répond aux seuls objectifs d'un contrôle des rapports humains. Au fil du temps, à l'insu de toute gestion politique, le développement des métissages culturels entraîne une plasticité des échanges sociaux, par la circulation des signes culturels dans l'espace des villes, et par l'hospitalité des langues. En présentant des comparaisons entre la France, le Brésil et le Japon, ce livre met en scène les phénomènes de transculturation, dans la littérature et dans la vie quotidienne urbaine.
Comment l'hétérogénéité des signes culturels peut-elle résister au processus d'homogénéisation qu'impose la mondialisation de la consommation culturelle ?.

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