Vers la fin du IVe siècle, les Stoïciens interviennent pour transformer le visage de l'art de la parole qui prévalait alors. Ce livre dégage les traits de la rhétorique stoïcienne dans son ensemble, la place prépondérante qu'elle occupe dans la philosophie du Portique, sa fonction dans l'enseignement philosophique, ses diverses formes stylistiques et sa contribution dans le domaine de la morale.

LA RHÉTORIQUE DES STOÏCIENS

Vers la fin du IVe siècle, les Stoïciens interviennent pour transformer le visage de l'art de la parole qui prévalait jusqu'alors. La nouveauté et la contribution stoïcienne dans ce domaine consistent dans l'articulation de la rhétorique sur leur vision de la nature. La rhétorique n'est plus simplement une techrtè, mais bien une épistémè. C'est à ce titre qu'elle cesse de traiter uniquement du vraisemblable pour devenir une condition de l'acquisition du vrai par la pratique d'un savoir parler naturellement. Elle est désormais le moyen d'enseigner les principes de l'Ecole, et de révéler les rapports qui existent entre l'homme et la nature ainsi que la conduite qui lui convient, s'il veut vivre en harmonie avec un cosmos organisé selon le logos : son bonheur en dépend. Le livre dégage les traits de la rhétorique stoïcienne dans son ensemble, la place prépondérante qu'elle occupe dans la philosophie du Portique, sa fonction dans l'enseignement philosophique, ses diverses formes stylistiques et sa contribution dans le domaine de la morale.

La rhétorique des Stoïciens

Par sa culture et sa civilisation, la Grèce ancienne se révèle comme l'architecte du logos au coeur des mythes, contribuant grandement à l'héritage occidental par des trésors intellectuels et des vérités éternelles. La définition classique de la justice prend ses sources dans les expressions mythiques de la dikaiosynè qui portent nombre d'images anthropologiques : Dikè, Thémis, Némésis... En effet, chez les Hellènes, la justice mythique, contrairement à celles des légendes orientales, n'est guère dépourvue d'une rationalité bienfaitrice pour l'homme. Dans les récits philosophiques hellènes, ce qui est juste, to dikaion, est incarné presque toujours par une figure féminine. Même l'idée de fécondité qui suit la justice porte le visage de la déesse Déméter. La justice, par extension, engendre ce qui assure la prospérité politique, tout en conservant en équilibre les rapports entre l'homme et le cosmos. La justice se dévoile dès lors comme principe régulateur de l'univers et de l'ordre social de la cité dans leurs mouvements continus. Ici les mythes racontent les combats des héros, les forces des divinités et l'évolution de la mentalité des citoyens dans le déploiement de leur histoire et l'évolution de leur culture. La multiplicité des formes anthropologiques de la justice à travers la symbolique des mythes éclaire ce qu'Aristote affirme dans L'Ethique à Nicomaque : " la justice se dit de plusieurs façons ".

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