La Violence et la ruse - Hommes et femmes dans un village grec

" Etre pute, c'est n'être rien. " Et pourtant entre 15 000 et 18 000 personnes vivent du commerce sexuel en France. Qui sont-elles et où exercent-elles leur activité ? Si les unes l'ont choisie avec l'espoir d'une vie meilleure, combien dépendent de proxénètes ? Qui sont leurs clients et que demandent-ils ? Quelles sont les répercussions de la Loi sur la sécurité intérieure dans le milieu de la prostitution ? Autant de questions auxquelles répond cette enquête menée par une équipe qui a interrogé des " traditionnelles ", des étrangères obligées de vendre des services sexuels au profit de divers réseaux, des prostitués hommes et des transgenres. Du Bois de Boulogne aux réseaux d'Internet, des " bars à putes " des quartiers riches aux boulevards périphériques, cet état des lieux de la prostitution parisienne montre la diversité d'un monde dont les pratiques ne cessent d'évoluer. Les auteurs y donnent la parole aux uns et aux autres. Démontant les mécanismes de la stigmatisation qui frappe les prostitué(e)s, ils proposent aussi des mesures en leur faveur.

La prostitution à Paris

L'échec scolaire révèle toujours autre chose que la non-réussite à l'école. Quand il touche les enfants dits de la seconde génération, la cause est entendue, c'est l'émigration qui est responsable. Pourtant, il ne suffit pas d'être Portugais au Portugal pour réussir, bien au contraire.
Anthropologues au Portugal, psychologues et psychanalystes en France tentent de démonter les mécanismes de ce phénomène massif. Pour les premiers, les enfants, loin d'être des "têtes dures " comme le leur reprochent leurs parents, sont les révélateurs de l'inadéquation de l'école aux savoirs culturels locaux. Pour les seconds, l'émigration apparaît parfois comme le mode de fuite d'un passé insupportable et intransmissible, qui fait peser  sur les descendants un interdit de savoir, lequel entraîne un interdit de penser, si bien que les enfants semblent avoir la " tête vide ".
Le double regard disciplinaire, qui permet de lier les problématiques de l'individu et celles de la société, ouvre la voie à une réflexion plus générale sur les mécanismes de la pensée et de l'apprentissage, sur les identités culturelle et individuelle, sur la difficulté enfin de devenir le sujet de sa propre histoire.

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