Dès la 6e, les jeunes disposent - et c'est heureux - de nombreux documents des civilisations anciennes et des premiers siècles chrétiens. Cette abondance les amène à faire des comparaisons, à soulever des questions. Les mentalités antiques les choquent au premier abord par ce qu'ils prennent pour un discours dérisoire. La similitude littéraire entre les récits des mythes païens et le langage de la Bible risquent d'affaiblir la portée de celle-ci ; faute de situer l'histoire judéo-chrétienne (avec justesse), ils risquent de l'embellir d'un merveilleux de mauvais aloi et, par la suite, celle-ci leur paraîtra une imposture ; l'ignorance du symbolisme peut ne leur faire voir dans les sacrements que la survivance d'un rite magique. Il faut pouvoir les aider à s'informer et à former leur jugement sur ces sujets. Les enseignants chrétiens qui ont à commenter ces documents ainsi que les parents et adultes soucieux d'éduquer et de nourrir la foi de ces jeunes trouveront dans ce livre des pistes de réflexion religieuse et historique, des idées d'activités pédagogiques, des documents iconographiques souvent inédits. Ainsi pourront-ils compléter les lacunes qui peuvent se trouver ici ou là et éviter aux jeunes les faux problèmes et leurs non moins fausses solutions.

Hommes et Chrétiens dans la société antique

Les enfants de la rue! nous pensons tout de suite aux gamines de bogota, aux trottoirs de manille, aux favelas d'amérique latine, aux bidonvilles du tiers-monde... certes! mais les voici qui envahissent aussi les rues de new york et apparaissent dans les métros parisiens. peuple pitoyable, victime de la dureté des temps et de l'égoïsme des adultes. proies toutes désignées pour les exploiteurs de toutes sortes qui abritent leurs trafics honteux _ sous les prétextes de la nécessité économique _ lorsqu'il s'agit de main d'oeuvre à bon compte, ou de la liberté des moeurs lorsqu'il s'agit de prostitution ou de drogue. mais voici que des hommes et des femmes se lèvent pour vivre aux côtés de ces enfants qui sont les nôtres. ce livre leur donne la parole en publiant les résultats d'une enquête mondiale dont le bureau international catholique de l'enfance a été le principal artisan. le tableau qui se dessine au fil des pages est insoutenable _ tellement les faits sont accablants _, si l'admiration ne s'y mêlait pour ces autres adultes qui consacrent leur vie à les sauver. pour présenter ce travail exceptionnel, le situer, en tirer les enseignements, il fallait un praticien qui soit en même temps capable de synthèse.

Marie-jeanne coloni, universitaire, mais aussi responsable d'une association qui accueille des jeunes de la rue en banlieue parisienne, disposait de tous les atouts pour comprendre et aider le lecteur à connaître ce problème. ce livre concerne tous les amis de l'enfance, tous ceux aussi qui se sentent impliqués dans la marche de notre société, c'est-à-dire nous tous, car une société qui traite ainsi ses enfants est une société gravement malade. ceux qui témoignent dans ce livre sont aux avant-postes d'un sursaut qui devrait réveiller l'opinion publique sous peine de mort. ce livre a été écrit pour cela.

Sans toit ni frontière ; les enfants de la rue

Madeline Diener (1930-2000) a réalisé les sculptures et les mosaïques qui proclament la Révélation biblique du baptême jusqu'au champ du repos, de la naissance à la fin de la vie terrestre. En accord avec ses commanditaires, cette artiste a voulu éclairer à la lumière des Saintes Écritures les éléments de la nature: lumière, eau, jardin, devenus signes sacrés. Elle a donc emprunté des images pour aujourd'hui à la Tradition des origines de l'Église jusqu'à maintenant. Cette synthèse de la foi des chrétiens était le fruit de longs échanges avec ses conseillers théologiques. Pour faire de la visite de ces lieux une forme de pèlerinage, Marie-Jeanne Coloni - qui partagea la recherche de Madeline pendant quarante-cinq ans - expose ici les oeuvres choisies par l'artiste et les savants qui l'ont soutenue, en particulier Monseigneur Henri Satina, alors Abbé Évêque de Saint-Maurice.

Madeline Diener, sculptures et mosaïques

Les programmes de 5e font la part belle au Moyen Âge. Les jeunes de notre époque ne sont pas sans se poser bien des questions sur ces siècles tantôt dits de chrétienté, tantôt dits d'obscurantisme. L'amalgame est facile à faire. Beaucoup de leurs préjugés, d'enfance ou d'époque, tomberont pourtant, s'ils veulent bien voir le rôle joué par l'Église à cette période. Les thèmes que souligne l'auteur : le sens de la communauté, la promotion de la raison et de l'individu, la place de la femme, la démocratisation de l'enseignement..., leur paraîtront étrangement contemporains ; et la représentation si souvent caricaturale du pouvoir temporel de l'Église, soudain plus intelligible. Avec ses pistes de réflexion théologique et historique, ses propositions d'activités pédagogiques, sa documentation iconographique, ce livre - préfacé par Mgr Honoré - permettra aux enseignants et aux parents chrétiens d'ouvrir sur le Moyen Âge des perspectives toutes nouvelles où viendront se nourrir tant la culture que la foi des jeunes.

Hommes et Chrétiens dans la société médiévale

L'exode rural vers les villes du temps de l'industrialisation a été peu à peu relayé par l'arrivée massive d'immigrés, surtout au moment de la décolonisation. Au lieu des bidonvilles du Tiers-monde ce sont des " bétonvilles " qui ont poussé à la périphérie de nos cités. Passer de la "terre" et des maisons de villages à ces immeubles en béton aux logements superposés ne va pas sans heurts ni frustrations et nous en savons les effets, largement couverts par les médias : manifestations multiples de violence, inadaptation, déprédations, etc. Ce que nous ne comprenons pas bien, en revanche, ce sont les raisons de cette violence et les moyens d'en sortir. De leurs terres au béton répond à ces questions en opérant une synthèse entre l'analyse globale de la rencontre interculturelle dans les banlieues et la mise en évidence de solutions pratiques pour rétablir un tissu social. En plus de 20 ans d'accueil d'enfants vivant dans le béton des banlieues proches de Paris, dans la maison des "Alouettes", association qu'elle a dirigée, l'auteur a pu observer au quotidien le fonctionnement de cette rencontre des cultures et l'analyser. Derrière la violence apparente se cachent des conflits plus subtils entre parents et enfants, entre fidélité à la culture d'origine et adhésion à la culture d'accueil. L'habitat - terre et béton - n'en est que le révélateur symbolique : les conceptions de l'espace et du temps sont différentes et l'occasion de malentendus importants. Au-delà de l'apprentissage des codes, c'est la nécessité de pouvoir être simplement reconnu et valorisé qui est nécessaire à tout enfant et particulièrement à ceux que le lieu d'habitation et d'origine stigmatise d'avance. Mais alors que nous ne voyons que les aspects négatifs du choc culturel, l'auteur en dégage des signes d'espoir. L'expérience des "Alouettes," composées d'une équipe d'éducateurs interdisciplinaire, psychologues et artistes issus d'ethnies différentes, est là pour nous montrer que la rencontre des cultures est non seulement possible mais féconde, nous forçant à repenser les valeurs sur lesquelles est fondée la cité et à penser que la société du XXIe siècle sera inéluctablement composée d'une nouvelle mosaïque culturelle.

De Leurs Terres Au Beton. Peut-On Faire Refleurir Les Enfants Des Banlieues ?

Quelques mois après sa naissance à Zurich, en 1930, Madeline Diener rejoint avec sa famille les bords du lac Léman, où elle passera toute sa jeunesse. En 1947, elle entre à l'école des Beaux-Arts de Lausanne. Là commence une formation artistique qu'elle complétera par des cours à Saint-Gall, puis par de longs séjours à Paris, Londres, Assise, Rome, Venise, où les artistes qu'elle rencontre l'encouragent dans sa vocation. De retour en Suisse, toujours en quête de perfection, Madeline Diener continue à se former auprès des serviteurs de la Beauté. A l'école des bâtisseurs de cathédrale, des sculpteurs d'Afrique, des peintres d'Asie, ou tout simplement de la nature, elle acquiert cette maîtrise artistique exceptionnelle qui, dans différentes techniques, va lui permettre de répondre aux commandes destinées à des édifices prestigieux - l'abbaye de Saint-Maurice ou la cathédrale Notre-Dame de Paris ainsi qu'aux demandes des particuliers ou des pauvres. Dans le domaine de l'art profane comme dans celui de l'art religieux, le style de Madeline Diener reflète une intériorité qui s'enracine dans une foi chrétienne intensément vécue. Les œuvres qu'elle nous laisse portent toutes l'empreinte du silence. Non pas le silence de l'absence, mais celui d'une présence, perçue fugitivement dans un paysage, un regard, une rencontre, et que l'artiste a essayé de retenir pour nous dans son art.

Madeleine Diener. Son Oeuvre

Notre-Dame de Paris a surgi à une époque à laquelle sont nés des échanges culturels étonnants. Les influences venues du sud de l'Europe et du Moyen Orient complètent celles des peuples du Nord. Au sein de ce carrefour culturel, la cathédrale présente un renouveau architectural embelli par tous ces apports.

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