Ni les mondes arabes et musulmans ni les mondes occidentaux ne constituent des totalités intemporelles et immuables, des blocs monolithiques et irréductibles. Ces deux espaces historiques aux délimitations fluctuantes entretiennent en outre, depuis des siècles, d'innombrables relations, si bien que leur histoire se présente comme une série continue d'échanges multiples et réciproques au sein d'un continuum-monde de plus en plus globalisé. Dans cette trame commune, l'expédition d'Egypte et la rencontre des inondes arabes et musulmans avec la "modernité" européenne au début du XIXe siècle ouvrirent une nouvelle séquence. Les influences européennes dans les domaines économiques, politiques, techniques, culturels et scientifiques s'imposèrent progressivement et furent très souvent discutées. Cet ouvrage pluridisciplinaire, réunissant des chercheurs maghrébins et européens et croisant études littéraires, sciences humaines et sciences sociales, porte sur les différentes manières dont les acteurs des mondes musulmans d'Afrique du nord ont perçu, expliqué, construit, voire "créé" "l'Occident" depuis ce moment décisif. Les contributions des différents auteurs permettent de comprendre à quel point ces discours et perceptions ne sont pas univoques, les " occidentalismes " des mondes arabes et musulmans variant selon les contextes historiques, géographiques et sociopolitiques, mais aussi selon le genre des acteurs, leurs conceptions idéologiques, leurs parcours de vie individuels et l'importance de leurs interactions avec les mondes occidentaux. En décrivant la diversité des modes de perception et d'explication des mondes occidentaux depuis les mondes arabes et musulmans, au travers de l'analyse de textes et de données produites par des enquêtes de terrain au long court, cet ouvrage collectif est aussi une critique de la sombre vision huntingtonienne du "Choc des civilisations". Avec les contributions de Ridha Boulaâbi, Thomas Brisson, Dominique Casajus, Maxime Del Fiol, Touriya Fili-Tullon, Richard Jacquemond, Daniel Lançon, Claire Cécile Mitatre, Sonia Zlitni-Fitouri, Josephine van den Bent, Lidwien van de Wijngaert et de Robbert Woltering.

Les Occidents des mondes arabes et musulmans - Afrique du Nord, XIXe-XXIe siècles

Lorand Gaspar : approches de l'immanence

Né en 1925 dans la communauté hongroise de Transylvanie, Lorand Gaspar est l'un des principaux poètes de langue française du dernier tiers du XXe siècle. Chirurgien et écrivain, lecteur mû par une inépuisable curiosité dans tous les domaines du savoir, grand voyageur, inlassable marcheur des déserts de pierre, particulièrement au Proche-Orient, il a consacré sa vie à la médecine, tout en bâtissant avec ferveur une oeuvre poétique dont l'originalité philosophique réside dans la vision immanentiste qui l'anime de part en part. L'approche d'une pensée de l'immanence, sans cesse nourrie par une véritable expérience métaphysique et de nouvelles lectures, constitue en effet le fil d'Ariane de sa traversée du monde. C'est elle qui détermine inséparablement le projet et l'écriture de toute son oeuvre, aussi bien dans les textes les plus scientifiques et philosophiques, qui s'interrogent sur la nature de l'absolu, que dans les textes les plus poétiques, voués à dépasser les limites du concept pour coïncider avec l'acte créateur d'une « substance » infinie. Abordant la totalité de l'oeuvre de Lorand Gaspar et s'appuyant également sur une correspondance avec l'écrivain et sur la fréquentation de sa bibliothèque, l'auteur retrace dans ce livre les grandes étapes biographiques de cette construction intellectuelle de l'immanence.

Lorand Gaspar - Approches de l'immanence

SALAH STÉTIÉ est né en 1929 au Liban, à Beyrouth, dans une famille musulmane sunnite. Ancien diplomate de carrière, grand voyageur, immense lecteur, animé par une inépuisable curiosité, il a écrit en français une œuvre littéraire très vaste, poésie et essais mêlés, qui est aujourd'hui largement reconnue. C'est l'ensemble de cette trajectoire qui est considérée ici, à travers une étude critique abordant de multiples façons sa création littéraire. L'examen philosophique de son ontologie transcendante de l'ambiguïté, qui forme la caractéristique métaphysique fondamentale de sa pensée, mène ainsi à l'exploration stylistique des moyens langagiers par lesquels le poète a cherché à réaliser la mystique de ce qu'il appelle souvent l'"outre-sens " - point de dévoilement par le poème de l'unité de l'Être. Et c'est dans la poétique de l'image, oscillant entre les deux pôles opposés d'un aniconisme spirituel et d'un " théâtre " baroque du poème, que se nouent le plus clairement les postulations contradictoires d'une œuvre hantée par la possibilité d'atteindre l'absolu dans les mots et déchirée simultanément par un doute indépassable et le pressentiment du néant. L'arabesque, qui est l'une des formes les plus marquantes et les plus originales de sa poésie, est le support privilégié de cette ambivalence, à jamais suspendue entre un dépassement vers l'absolu sans images et la parade vaine des constructions mentales : tension irrésolue des figures et de l'infigurable.

Salah Stétié - Figures et infigurable

" Attiré par des amis à Sidi-bou-Saïd, j'y avais trouvé une chose inespérée : un de ces moments d'équilibre, d'accord mystérieux entre le faire humain, les mouvements de la terre, du ciel et de la mer. Un silence où viennent s'inscrire, des plissements à peine perceptibles aux rugissements les plus barbares, les accords et les dissonances de l'immense clavier des eaux, des arbres et des vents. [...] Des gens simples que l'on retrouve chez l'épicier ou dans la rue, qui vous confient leurs joies, leurs soucis, vous écoutent. Des bourgeois de vieille souche, prenant le frais au soir dans les rues qui longent la mer, vêtus de leurs djebbas blanches impeccables ; quelques artistes attachés à l'esprit de ce lieu. Des orangers amers, des jasmins, des agaves, et des bougainvillées. Une vieille maison au bout du village, adossée à la colline, une seule pièce lézardée, penchée comme un balcon sur le large. " L. Gaspar, Arabie heureuse.

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