Peu importe qu'ils se présentent comme tout ce qu'il y a de plus révélé ou de rationnel, la bonne nouvelle apportée par l'anthropologue est qu'il y a toujours des alternatives aux allants de soi idéologiques et aux acquis institutionnels que des cultures tendent à prendre pour aussi décisifs que définitifs. De Père Blanc en père blanc tout court : le récit d'une vie missionnaire passée non pas à baptiser et à dire la messe mais à cheminer avec les jeunes, les possédées et les « sorciers » d'un village tanzanien vers plus d'espace de liberté locale.

Tous (dé)missionnaires - Pour un nouvel ordre de mission (interculturelle) Tome 1

Peu importe qu'ils se présentent comme tout ce qu'il y a de plus révélé ou de rationnel, la bonne nouvelle apportée par l'anthropologue est qu'il y a toujours des alternatives aux allants de soi idéologiques et aux acquis institutionnels que des cultures tendent à prendre pour aussi décisifs que définitifs. De Père Blanc en père blanc tout court : le récit d'une vie missionnaire passée non pas à baptiser et à dire la messe mais à cheminer avec les jeunes, les possédées et les « sorciers » d'un village tanzanien vers plus d'espace de liberté locale.

Tous (dé)missionnaires : pour un nouvel ordre de mission (interculturelle)

Remettant en question des constantes transculturelles, ces "confessions d'un anthropologue" critiquent ce que l'Occident entend par écologie et économie, politique et religion, sous la double tutelle des cultures gréco-latine et judéo-chrétienne. Après avoir fait partie intégrante des projets de développement, l'anthropologie académique semble aujourd'hui n'avoir abouti qu'à réduire les pays dits en développement à une Mêmeté qui, en définitive, n'est qu'une récupération réductrice délétère. Pis encore : en enfermant les Autres dans des carcans catégoriels, l'anthropologie académique a contribué à leur occidentalisation autant, voire davantage, que les anciens colonisateurs (missionnaires inclus) ne l'ont fait. Il n'y a pas de pire pillage que celui de l'identité d'autrui. Dire "Adieu" à ces ambiguïtés ne permet certes pas d'éviter toute équivoque ethnocentrique, mais cela peut au moins aider à (re) connaître l'existence d'anthropo-logies différentes. Ce sera toujours cela de gagné pour notre avenir à tous, car c'est de la différence et de la différentiation que naît le salut libérateur d'énergies inédites - et non de la réduction d'un potentiel porteur de promesses plurielles à une immondialisation monolithique.

Confessions d'un anthropologue

Cet ouvrage collectif s'interroge sur l'implication et la préoccupation éthique, deux concepts qui se trouvent au coeur des pratiques de terrain des anthropologues. Ce recueil n'a nullement l'intention de redéfinir, une fois de plus, les enjeux globaux de la discipline. À partir d'une position méthodologique et épistémologique pleinement assumée, les neufs articles rassemblés reposent sur des expériences longues de terrain pour faire entendre la voix de chercheurs engagés dans leur démarche intellectuelle et dans la pratique de leur métier.

Implications et explorations éthiques en anthropologie

" Le nominaliste, parce qu'il envisage une succession de singularités irréductibles les unes aux autres, est bien obligé de savoir spécifiquement de quoi il parle et de le dire tout aussi catégoriquement. D'où par exemple son refus d'appeler le développement par autre chose que son nom propre l'occidentalisation. " Le nominalisme constitue non seulement la clef mais l'essentiel du contenu de l'œuvre de Michael Singleton. Refus de fétichiser les mots et les concepts, d'y voir autre chose qu'une manière commode et contingente de découper une réalité mouvante et insaisissable, son nominalisme, loin de
fonder un individualisme méthodologique qui aboutit à des positions platement universalistes et solidement ethnocentristes, débouche sur un relativisme très relatif et très subtil. Il ne s'agit plus d'une scolastique justifiant les aberrations thatcheriennes, mais d'une critique avertie qui reconnaît
qu'" au danger de réification des institutions répond celui de l'objectivation de l'individu ".

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