Michel Barat, philosophe et Grand Maître de la Grande Loge de France (l'un des plus jeunes de l'histoire de la franc-maçonnerie) nous livre ici une réflexion passionnante sur les liens entre philosophie et spiritualité d'une part, éthique et politique d'autre part. Sa vocation personnelle - "habiter entre saint Jean et la République" - rejoint l'humanisme propre à son obédience, qui s'enracine dans la quête spirituelle : par une conversion du regard réorienté vers l'intérieur de l'être, "l'initié" ouvre en lui-même des fenêtres sur la transcendance et rencontre le vrai visage de l'Autre, du frère. Aussi ce livre est-il avant tout un appel. Appel à réinventer chaque jour la fraternité, en substituant au "je pense, donc je suis" cartésien un "je pense, donc tu es". Appel à puiser aux sources de la philosophie des Lumières un esprit de tolérance et de respect de la différence, et à discerner dans les sources judéo-chrétiennes le vrai sens de la "bonne nouvelle". Appel à une "révolution pédagogique" qui apprendrait à l'homme moderne la langue des symboles, où coeur et raison s'assemblent pour dire la parcelle de lumière qui habite l'humain. Appel, enfin, à une grande alliance des puissances spirituelles de la Cité, pour s'opposer ensemble à tous les fanatismes, à tous les intégrismes, et laisser place ainsi à l'espérance.

La Conversion du regard

La vérité est d'abord une valeur et c'est en tant que telle qu'elle doit être interrogée. II faut considérer la vérité comme désirable avant d'en déterminer la nature, les critères et les conditions. C'est le propre de la philosophie que de la penser ainsi, ce qui signifie que philosopher est avant tout un choix éthique, une conviction qu'il est préférable d'acquiescer à ce que la raison indique que de céder aux impulsions ou au croire sans réfléchir par soi-même. La recherche de la vérité est donc un choix : nous pouvons en effet préférer d'autres choses que la vérité (le pouvoir, le plaisir, etc.) et refuser de voir dans l'effort de la raison vers la vérité le signe de notre dignité humaine. Mais comment démontrer que la vérité est aimable car que peut une preuve devant celui qui n'utilise le discours de la raison que pour l'apparence du vrai, paraître, dominer ?
Ainsi, le problème de la vérité n'est pas seulement de la définir, la penser, la dire : il s'agit de la vivre. Cette quête de la vérité en soi, la vérité de soi, la vérité de l'être, ne peut être qu'une recherche extérieure et intérieure, exotérique et ésotérique, aboutissant ainsi à une vérité une et unique : sa vérité.

La Recherche De La Verite

L'Ecole d'Athènes, la célèbre fresque de Raphaël, représente la cohorte des philosophes autour des deux grandes figures de la pensée que sont Platon et Aristote. Platon désigne le ciel des idées tandis qu'Aristote pointe la terre. Deux figures, deux pensées qui, allégoriquement, indiquent le chemin de la vérité et celui de la réalité. Ils sont deux car ces deux chemins ne se croisent pas nécessairement. Emprunter celui de la réalité pourrait être accepter l'illusion, l'erreur, voire le faux, car un mensonge est bien réel mais ne saurait jamais être vrai. Emprunter celui de la vérité pourrait être mépriser la réalité, soumettre hommes et choses à des idées qu'on croit vraies sans jamais en avoir la certitude. la voie de la réalité peut vite devenir celle du cynisme, celle de la vérité, celle du totalitarisme. Penser juste et dire juste consiste peut-être à dessiner la ligne de faîte entre réalité et vérité pour en départager l'ubac et l'adret et pour les garder en partage. Etre à la fois Aristote et Platon, réunir "la base et le sommet", telle est sans doute l'endurante tâche de la pensée, telle est la grave légèreté du dire poétique.

Entre réalité et vérité - Méditations philosophiques

Méditations philosophiques
L'Ecole d'Athènes, la célèbre fresque de Raphaël, représente la cohorte des philosophes autour des deux grandes figures de la pensée que sont Platon et Aristote. Platon désigne le ciel des idées tandis qu'Aristote pointe la terre. Deux figures, deux pensées qui, allégoriquement, indiquent le chemin de la vérité et celui de la réalité. Ils sont deux car ces deux chemins ne se croisent pas nécessairement. Emprunter celui de la réalité pourrait être accepter l'illusion, l'erreur, voire le faux, car un mensonge est bien réel mais ne saurait jamais être vrai. Emprunter celui de la vérité pourrait être mépriser la réalité, soumettre hommes et choses à des idées qu'on croit vraies sans jamais en avoir la certitude. la voie de la réalité peut vite devenir celle du cynisme, celle de la vérité, celle du totalitarisme. Penser juste et dire juste consiste peut-être à dessiner la ligne de faîte entre réalité et vérité pour en départager l'ubac et l'adret et pour les garder en partage. Etre à la fois Aristote et Platon, réunir "la base et le sommet", telle est sans doute l'endurante tâche de la pensée, telle est la grave légèreté du dire poétique.

Pour faire le point sur les innovations technologiques actuelles et les nouvelles orientations de la recherche qui pourront bénéficier de ces avancées, cet ouvrage traite de l'apport direct des nouvelles technologies pour la personne handicapée, mais aussi pour les professionnels de la rééducation. La première partie " Nouvelles technologies, moyens de compensation, et de suppléance " aborde l'analyse des besoins en aides techniques des personnes handicapées : elle présente l'apport des nouvelles technologies dans deux grands domaines que sont les aides à la mobilité et à la communication et souligne les perspectives de mettre plus rapidement et directement les innovations technologiques au service des utilisateurs. Une seconde partie " Nouvelles technologies et rééducation ", présente les techniques innovantes de mesure des incapacités fonctionnelles et celles améliorant les méthodes d'intervention en rééducation. Elle traite également de l'apport des technologies de l'information et du traitement des signaux biologiques pour la commande et le rétrocontrôle d'une part, et pour l'apprentissage et le biofeedback d'autre part.

Innovations technologiques et handicap

" On n'aime pas tous les hommes comme ça, in abstracto ! Aimer tous les hommes, dans l'abstrait, c'est n'aimer personne. Bien sûr, que j'aime d'abord mon fils ! Mais c'est parce que j'aime mon fils que j'aimerai mon cousin. C'est parce que j'aimerai mon cousin que je serai capable d'aimer mon voisin. Et c'est parce que je serai capable d'aimer mon voisin qu'un jour je pourrai aimer l'étranger ; c'est-à-dire ne plus le considérer comme un étranger mais comme un frère. De proche en proche, tout homme peut devenir un prochain, mon frère. " Depuis dix ans, la célèbre émission de réflexion "NOMS DE DIEUX" produite et présentée sur la RTBF (et TV5) par Edmond Blattchen accueille des personnalités à la renommée internationale, issues des sciences humaines et exactes, de la politique, des arts et des lettres, de la société laïque comme de divers courants philosophiques et religieux. La transcription de ces entretiens est aujourd'hui rassemblée dans une collection. Pour servir de mémoire à notre temps et témoigner des enjeux à venir.

Mon voisin, mon cousin, mon frere. l'integrale des entretiens d'edmond blattchen

Dix ans après la dernière manifestation d'unité de toute la franc-maçonnerie française, les auteurs s'expriment librement et à titre personnel, pour la première fois ensemble, au moment où le paysage maçonnique connaît une dégradation de climat marquée par trois crises cumulées : celle de la régularité, celle des obédiences et celle du contenu. Ces crises concernent toutes les obédiences majeures qui sont entrées en conflit : la Grande Loge de France, à la recherche d'une prétendue régularité supposée perdue, la Grande Loge nationale française, victime d'un pseudo-modèle obédientiel mal copié d'outre-Manche, et le Grand Orient de France, qui cherche toujours à retrouver son rôle d'éclaireur de la République. Ils lancent ici un appel solennel aux soeurs, aux frères et aux loges pour que chacune, chacun, reprenne sa place naturelle dans la vie maçonnique et que les obédiences, dont la vocation devrait être de faciliter la vie maçonnique, les voyages, les rencontres et les échanges, prennent enfin conscience des risques majeurs créés par les postures et les déclarations martiales, les excommunications et les interdictions. Le temps de la maçonnerie française de tradition, c'est-à-dire celle qui respecte l'équilibre naturel et pacifique entre initiation intime et engagement éthique et citoyen, pourrait enfin revenir.

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