Cet ouvrage regroupe diverses contributions présentées lors des tables rondes " possession ", " chamanisme " " rêves et extases mystiques ", lors du Colloque International sur le mythe organisé par l'Unité de recherches " Psychanalyse et pratiques sociales " (CNRS-Université de Picardie (Amiens) et de Paris 7). Le mythe est une des questions majeures de l'anthropologie et de la psychanalyse, il était donc naturel, pour une équipe qui travaille sur les relations entre anthropologie et psychanalyse, de réfléchir sur cette question. Nous avons choisi de la décliner suivant différents axes. Le premier, présenté dans ce volume, se pose la question de l'expression et de son rapport à l'origine, à la
source. Aux sources de l'expression suppose une dynamique : entre la source et l'expression, que se passe-t-il ? Jusqu'où pouvons-nous remonter ? La pratique mythique n'est-elle pas justement ce mouvement même de remontée ? Cet ouvrage regroupe des contributions de psychanalystes, d'anthropologues, d'artistes et de praticiens du
mythe.

Le mythe : pratiques, récits, théories - Volume 1, Aux sources de l'expression, Danse, possession, chant, parole, théâtre

Ce livre est une présentation de la religion populaire de l'ethnie maya la plus nombreuse : les Yucatèques. Il propose également une synthèse de la religion des Mayas de l'époque classique.

La religion populaire des Mayas

Il y a vingt ans paraissait le premier volume de la Religion populaire des Mayas dont ce livre est la suite. Durant ces vingt ans, j'ai collecté des récits, observé et filmé des rituels, partagé des vécus. En vingt ans, la religion populaire des Mayas a beaucoup changé, mais ces changements n'empêchent pas les Mayas de rester vivants, avec leurs langues; leurs contes, leurs traditions métisses. Rappelons que les Mayas yucatèques sont les seuls autochtones d'Amérique à prendre le nom de "métis", xa'ak en maya yucatèque. Aujourd'hui saints, chamanes et pasteurs cohabitent dans une même société : les saints sont des fous de Dieu et des ancêtres vénérés ; les chamanes, h-men et x-men, ah k'in et espiristas, soignent les personnes et la terre ; les pasteurs ont des vécus mythiques et prêchent en maya et les paysans rêvent des prophètes de l'Ancien Testament. Aujourd'hui comme hier, les Mayas savent que la nuit est le temps de la création, et l'écriture de la nuit, ak'ab ts'ib - que les archéologues appellent écriture glyphique - nous raconte ces histoires.

Saints, chamanes et pasteurs - La religion populaire des Mayas, II

Cet ouvrage regroupe diverses contributions présentées lors des tables rondes " Visions, apparions et contacts " et " Rêves et extases mystiques " du Colloque international sur le mythe organisé par l'Unité de recherches " Psychanalyse et pratiques sociales " (CNRS-Universités de Picardie (Amiens) et de Paris 7).
Le mythe est une des questions majeures de l'anthropologie et de la psychanalyse, il était donc naturel, pour une équipe qui travaille sur les relations entre anthropologie et psychanalyse, de réfléchir sur cette question. Nous avons choisi de la décliner suivant différents axes. Le deuxième, présenté dans ce volume, pose la question de l'image en relation avec deux de ses registres fondamentaux : le rêve et l'apparition.
L'Image au coeur se pose la question de l'apparition de la catégorie d'image en Occident et de sa pertinence dans d'autres cultures. Si produire une image est un acte mythique qui consiste à donner la vie, alors toute image est " création " au sens propre, " genèse ". Cet ouvrage regroupe des contributions de psychanalystes, d'anthropologues, de philosophes et de praticiens du mythe.

Le mythe : pratiques, récits, théories Tome 2 ; l'image au coeur

Un des axes de la compréhension de la société moogha est la complémentarité entre deux groupes : les autochtones, et les gens venus d'ailleurs, les étrangers, fondateurs avec les autochtones, du moogho, "le Pays", "le Monde" tel qu'il existe aujourd'hui. C'est l'histoire de la province moogha du point de vue des autochtones qui est relatée dans cet ouvrage.

Mythe et histoire des Moose du Kirigtenga (Burkina Faso) ;  Yamgana et Pasanga

Mythe et histoire des Moose du Kirigtenga (Burkina Faso)

Dans la culture yucatèque, l'os est vivant, soutient la chair, la nourrit, lui donne la vie ; c'est un os fertile. Le terme Bak, qui signifie entre autres « os » et « verser de l'eau » peut donc se traduire par « os fertile » et a donné son nom à la Mère cosmique, Ix Bak. Une maîtresse mort non pas terrifiante comme peut l'être la camarde occidentale mais aussi promesse de renouveau et d'avenir.
Les Mayas de l'époque préhispanique - et quelques-uns encore de leurs contemporains - savent que philosopher, c'est apprendre à mourir. Pour eux, les morts ne sont pas morts, la mort n'est pas la mort. Mais avec la conquête espagnole, ils sont précipités brutalement dans un monde où la mort a été inventée. C'est ce choc entre ces deux « morts », c'est-à-dire deux conceptions très différentes de la mort, qui est raconté dans ce livre.
Fruit de quarante ans de vivre ensemble de l'auteur avec ses amis yucatèques, cette étude croise trois approches : la description et l'analyse du traitement des morts - le nettoyage et l'exposition des os du défunt - dans la région Ouest de la Péninsule yucatèque, point de départ de son analyse ; une tentative, à travers l'étude de quelques concepts yucatèques, de cerner la philosophie yucatèque de la mort ; enfin, une étude de la mythologie de la mort, à partir d'un corpus extensif de récits, de vécus et de pratiques mythiques.

Des os pour l'éternité ; philosophie et mythologie de la mort chez les Mayas du Yucatán

Ce livre part de deux questions : Qu'est-ce qu'un mythe ? Et qu'est-ce qui différencie l'homme de l'animal ? Ces deux questions sont liées et trouvent leur résolution dans une définition : le mythe est la part animale de l'homme. Le chamane a exploré cette question pendant des millénaires, le scientifique a commencé par la réfuter en affirmant que l'homme n'était plus un animal. Ce livre recueille ces deux héritages : en tant qu'animal différent de tous les autres, l'homme est aussi celui qui est le plus complètement animal, celui qui anime la nature en construisant une dimension subjective dit réel, en actualisant son mythe. Délivré du fantôme dit sujet absolu, Dieu ou Scientifique, il petit alors construire une mythologie scientifique en articulant le projet du mythe et celui de la science.

La Part Animale De L'Homme. Esquisse D'Une Theorie Du Mythe Et Du Chamanisme

La religion populaire des Mayas : Entre métamorphose et sacrifice

La religion populaire des Mayas a beaucoup évolué mais ces changements ne les empêchent pas de rester vivants, avec leurs langues, leurs contes, leurs traditions métisses. Aujourd'hui, saints, chamanes et pasteurs cohabitent : les saints sont des fous de Dieu et des ancêtres vénérés, les chamanes soignent les personnes et la terre, les pasteurs ont des vécus mythiques et prêchent en maya.

Saints, chamanes et pasteurs ; la religion populaire des Mayas

Des ethnolinguistes, des psychanalystes, des anthropologues, des philosophes et des artistes se sont réunis pour traiter de l'odorat. Ils se sont mis à l'écoute des langues du monde et ont rapporté des paroles suscitées par les odeurs. Au fil des enquêtes se dévoile un sens méconnu, trop souvent refoulé dont la finesse n'a rien a envier aux sens majeurs que sont l'ouïe et la vue.

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