À l'exception notable d'Aristote et de Nietzsche, la vengeance a peu inspiré les philosophes qui l'ont souvent condamnée comme une passion irrationnelle. En revanche, elle a fasciné dramaturges, romanciers et cinéastes tant elle permet de raconter des histoires marquées par une ambivalence tragique où l'homme est à la fois victime et coupable.C'est pourquoi, pour tenter de décrire et de comprendre le désir vindicatif, cet essai s'inspire des grands récits, des romans et des films tout autant que de l'esprit du talion et de l'histoire de l'institution de la justice.En examinant les configurations de l'offense et du pardon, il apparaît que se venger et pardonner peuvent relever de la même volonté de puissance. Cela amène à remettre en cause le pardon chrétien et à réhabiliter le désir de vengeance comme relevant de l'estime de soi, désir de maîtrise pour l'homme offensé soudain confronté à sa condition d'être mortel.

Éloge de la vengeance

Novembre 2001. Les flics en grève. Du jamais vu ! Un privé poursuit un couple illégitime en villégiature dans la campagne bourguignonne. Du déjà vu ! Il rencontre un cadavre, pendant que les flics jouent aux intermittents... La tentation est forte ! Et tout le monde s'en mêle...

Le clown se meurt

Avec les contributions de Michel Erman, Philippe Willemard, Isabelle Grell, Sébastien Hubier, Philippe Antoine, Bernard Valette, Gaëtan Brulotte, Philippe Gasparini, Nicolas Bonnet, Jacqueline Rousseau-Dujardin, Jean Libis, Serge Doubrovsky. Ce livre collectif s'interroge sur des questions théoriques (Philippe Willemard, Sébastien Hubier, Philippe Gasparini, Jean Libis) en passant par des illustrations pratiques sur des auteurs tels Doubrovsky (Isabelle Grell), Butor (Bernard Valette) et des mises en questions auctoriales par les auteurs en personne (Serge Doubrovsky et Jacqueline Rousseau Dujardin). Cet ouvrage se trouve aussi bien enrichi par des questionnements sur l'autofiction dans le cinéma (Nicolas Bonnet sur Nani Moretti) que sur des thèmes précis tels "L'auteur des récits de voyages" au temps du romantisme (Philippe Antoine) et l'autofiction dans l'expression érotique féminine (Gaëtan Brulotte). L'ouvrage Autofiction(s) est indispensable à toute personne s'intéressant de près ou de loin à l'hybridité du terme autofiction. (par Isabelle Grell)

Autofiction(s)

À l’exception notable d’Aristote et de Nietzsche, la vengeance a peu inspiré les philosophes qui l’ont souvent condamnée comme une passion irrationnelle. En revanche, elle a fasciné dramaturges, romanciers et cinéastes tant elle permet de raconter des histoires marquées par une ambivalence tragique où l’homme est à la fois victime et coupable. C’est pourquoi, pour tenter de décrire et de comprendre le désir vindicatif, cet essai s’inspire des grands récits, des romans et des films tout autant que de l’esprit du talion et de l’histoire de l’institution de la justice. En examinant les configurations de l’offense et du pardon, il apparaît que se venger et pardonner peuvent relever de la même volonté de puissance. Cela amène à remettre en cause le pardon chrétien et à réhabiliter le désir de vengeance comme relevant de l’estime de soi, désir de maîtrise pour l’homme offensé soudain confronté à sa condition d’être mortel.

Eloge de la vengeance - Essai sur le juste et la justice

À l'origine, cruor désigne le sang répandu et, par métonymie, la chair sanglante. Les Romains lui opposaient le terme de sanguis, qui désigne de son côté du sang circulant dans le corps mais aussi la force vitale. Au sens premier, l'acte de cruauté est donc une forme particulière de violence qui consiste à déchirer les corps ; mais chez les cyniques grecs comme chez Nietzsche ou Artaud, la cruauté est avant tout l'autre nom de la lucidité. La contradiction entre morale et désir, qui fait toute l'ambivalence humaine, mène donc cruor et sanguis dans un jeu dialectique... À partir d'une réflexion philosophique étayée sur de nombreuses situations concrètes (camps de concentration, exécutions capitales, terrorisme, mais aussi arts contemporains ou sadomasochisme) où l'homme est capable de balayer toute inquiétude morale, cet essai tend à montrer qu'il n'y a pas de bien et de mal en soi, mais des situations dans lesquelles l'individu éprouve la liberté de commettre ou non des actes effroyables aux dépens d'autrui.

La cruauté

En dépit de l'importance thématique et structurelle de Sodome et Gomorrhe dans l'ensemble de la Recherche du temps perdu, ce roman, qui fut le dernier volume publié par Proust de son vivant, n'a pas, jusqu'à présent, suscité autant de commentaires que Du côté de chez Swann ou que Le Temps retrouvé.
D'où l'intérêt de ce volume qui regroupe des études portant sur les thèmes essentiels de Sodome et Gomorrhe (l'inversion sexuelle, la mondanité, " les intermittences du cœur "...), sur les personnages principaux (Charlus, Albertine) mais aussi sur les procédés stylistiques de reformulation et de ressassement, de continuité et de discontinuité caractéristiques de l'écriture proustienne.

Sodome Et Gomorrhe De Marcel Proust

Marcel Proust est né à Paris. Il y a vécu toute sa vie, y est mort et y est enterré. Parisien de coeur et d’esprit, il aimait la capitale et n’a jamais sérieusement envisagé de vivre ailleurs. Paris est la fois sa ville et le principal théâtre dans lequel se déroule l’extraordinaire comédie humaine qu’il a décrite et mise en scène.

Le Paris de Proust

La colère est sans doute la plus fréquente et la plus intense des émotions si bien qu'elle amplifie tout ce qu'elle suscite. Elle est composite : au contact d'autres affects, elle entre en effervescence, elle les magnétise pour produire des molécules colériques et, dans cette réaction chimique, s'intensifie d'autant. C'est sans doute la raison pour laquelle, à l'ère de l'ego-roi, elle est valorisée par l'individu contemporain. La colère est un signe de puissance, de défense et de création de soi. Savoir se mettre en colère semble parfois une condition de l'existence dans le monde actuel, comme si elle était devenue un fait social. Serait-elle l'émotion de notre époque, comme le fut le spleen pour les romantiques ou le Peace and Love pour la génération des années 60 ? La colère, c'est la vie qui palpite dans le corps de l'enfant qui naît comme dans le coeur de l'homme livré au mal le plus absurde. Elle est originelle et immémoriale.

Au bout de la colère - Réflexion sur une émotion contemporaine

La colère est le signe qu'à l'ère de l'individualisme, le lien social se forme en priorité à partir des émotions. Quelles sont les raisons qui motivent la colère ? Est-elle positive pour l'homme ? Michel Erman répond à toutes les questions sur cette émotion passionelle en décrivant toutes ses expressions ou incarnations (populisme, vengeance, pamphlet...).Aujourd'hui tout se passe comme si la colère dans ses diverses modalités, qui vont de l'irritation à la haine, irriguait les psychismes de façon valorisante. Le phénomène est récent. En effet, au début des années 2000, on avait tendance à considérer qu'il s'agissait d'une passion aversive, donc quasi interdite et bannie de l'espace social.
 Comment expliquer ce basculement ? Que veut donc la colère ? Quelles sont les raisons d'être de cette émotion passionnelle qui semble la plus trouble en même temps que la plus humaine de toutes ? Pourquoi n'est-elle pas soluble dans le moralisme qui la condamne ? A-elle une positivité pour l'Homme ? Telles sont certaines des questions auxquelles cet essai tente de répondre en décrivant toutes sortes d'expressions ou d'incarnations de la colère (populisme, vengeance, pamphlet...)
 Par ailleurs, vivrions-nous une époque de mécontentements et de désenchantements permanents ? De nombreuses raisons économiques et culturelles dues à la mondialisation des échanges expliquent, pour une bonne part, les mouvements sociaux d'indignés, voire les colères populistes. Certes. Toutefois la colère touche aussi les rapports interindividuels à telle enseigne que savoir se mettre en colère semble parfois une condition de l'existence dans le monde contemporain.
 Nous touchons avec cette émotion, qui est peut-être aussi la plus vieille du monde, à l'opacité des relations humaines entre altruisme et affirmation de soi. C'est cette opacité passionnante que la colère permet d'explorer tout en rappelant un point de vue anthropologique : l'homme n'est pas que raison, c'est d'abord et aussi un être affecté par ces expériences du monde que sont nos émotions.

Au bout de la colère

Sept titres, quinze volumes dans la collection blanche de la NRF, près de 4 000 pages : À la recherche du temps perdu est un monument de la littérature, une cathédrale de papier. Elle abrite une foule de personnages, depuis le héros omniprésent jusqu'aux silhouettes fugaces d'une mondaine ou d'un valet.Si plusieurs recensions des personnages proustiens ont été effectuées, Michel Erman est le premier à se pencher exclusivement sur les quelque deux cents êtres de fiction qui peuplent la Recherche. Il montre comment, par touches successives, Marcel Proust donne vie à Gilberte ou Elstir, Odette ou Charlus, Albertine ou Swann...

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