Quelle est la spécificité de la douleur psychique par rapport à la souffrance rencontrée le plus souvent dans une psychanalyse ? Cette dernière peut s'exprimer dans une parole, cherche à donner un sens à ce qui advient, s'inscrit dans la logique du principe de plaisir-déplaisir. La douleur psychique, elle, est un au-delà du principe de plaisir, et n'a ni sens ni parole pour se dire. La douleur révèle une blessure du moi, lieu d'une hémorragie qui se vit en termes de moindre puissance à persévérer dans l'être. Divers symptômes révèlent cette difficulté d'être. Cet ouvrage propose des repères théoriques, des études cliniques et des développements thérapeutiques.

La douleur psychique

La reconstruction des identités communistes après les bouleversements intervenus en Europe centrale et orientale

Délibérément centré sur les pratiques concrètes et contextualisées des intervenants sociaux, ce numéro ne se préoccupe pas de savoir si l'accroissement des « faits religieux » constituerait ou non le signe d'un « retour du religieux » dans notre société sécularisée. Mais de rendre compte des manières dont les « professionnels de la relation » (travailleurs sociaux, médico-sociaux, entre autres) se trouvent aujourd'hui confrontés dans leur travail concret à des croyances et à des manifestations religieuses susceptibles de générer en eux-mêmes, au niveau de leurs équipes ou de leurs établissements, des situations d'inconfort, de tensions, voire de conflits. Quelles que soient leurs convictions personnelles (qu'ils soient croyants, agnostiques, indifférents, athées, etc.), les pratiques de ces travailleurs du social s'inscrivent dans des cadres législatif et réglementaire (secteur privé ou public, mission d'utilité publique ou d'intérêt général, etc.) qui régissent tant leurs droits et devoirs que ceux des usagers. Comment s'y prennent-ils dans leurs activités quotidiennes pour répondre à ce qui est attendu d'eux ?

Le religieux dans les pratiques sociales - Troubles alimentaires entre mère et bébé

Pour une clinique de la douleur psychique

Nombre de situations dans l'actualité internationale mènent à un renouveau d'intérêt pour la question du traumatisme : Effroi lié à des états de guerre, à des attentats ; transmission de génération en génération d'un indicible. Tout ce qui tend à dénier l'homme humain, tout ce qui vise à détruire dans le sujet l'estime de soi et de la confiance en l'autre. En février 1995, à l'occasion d'un colloque international ; des interlocuteurs venus d'Algérie ou de Bosnie, du Rwanda ou d'Amérique Latine, devaient apporter des témoignages bouleversants ; ils apportaient aussi leur expérience de cliniciens devant faire face, sur le terrain, à des situations extrêmes.

Les enfants dans la guerre et les violences civiles - approches cliniques et theoriques

Peut-on guérir en racontant ?
D'une certaine façon, Freud a introduit le genre narratif en psychanalyse : en incitant le patient à tout dire, en attachant de l'importance à la remémoration. Pour autant, peut-on dire que le récit est ce que vise le travail analytique, comme l'affirment certains ? Cette question est l'objet de débats très actuels, concernant l'enjeu éthique de la pratique psychanalytique, et aussi le statut épistémologique de la psychanalyse.
Le Colloque international qui s'est tenu à Besançon les 27 et 28 mars 1998, sur le thème " Stratégies narratives et processus thérapeutiques ", fait écho à ces questions et apporte des réponses nuancées.

Psychanalyse Et Recit. Strategies Narratives Et Processus Therapeutiques

C'est par deux livres A partir de Freud et Le sens de la psychanalyse que Francis Pasche est le plus généralement connu. Il développe des modes de pensée très différents des formulations lacaniennes. Les notions qu'il a introduites, celle d'antinarcissisme ou de dépression d'infériorité ont renouvelé profondément la compréhension des états dépressifs et des modalités de l'investissement amoureux.

Francis Pasche

Pratiques de la priere dans la france contemporaine

La Reconstruction Des Identites Communistes Apres Les Bouleversements Intervenus En Europe Centrale Et Orientale

Ferenczi patient et psychanalyste

La pensée va de soi. Les philosophes d'autrefois en ont fait un trait distinctif de notre espèce. Les savants d'aujourd'hui en ont dévoilé les mécanismes. Sur un point au moins l'imagination populaire rejoint les théories les plus sophistiquées : le fascinant modèle de l'intelligence artificielle. Comme tout serait simple si nous étions des machines, si le désir et la déception nous étaient inconnus ! Semblables à ces anthropoïdes qui peuplent les bandes dessinées, nous promènerions notre intelligence surhumaine et notre mémoire illimitée dans le monde des vivants, sans craindre autre chose que la corrosion de nos circuits. Comment en sommes-nous arrivés à penser ? Quelle urgence, quelle nécessité, nous a-t-elle, un jour immémorial, arrachés à notre bienheureux sommeil, à la paisible réplétion de nos nuits ? Et si la pensée n'allait pas de soi ? Si elle était née, si l'intellect s'était développé, comme une parade aux chocs innombrables, aux douloureuses ruptures, où se creuse le sillon de notre existence ? Peut-être notre pensée est-elle le fruit de ces rencontres par lesquelles, selon Spinoza, un individu se construit peu à peu, et qui seront jugées " bonnes " ou " mauvaises " selon qu'elles viennent renforcer ou diminuer la puissance à persévérer dans l'être ? Tel est le propos de l'ouvrage : montrer le rôle du trauma dans le travail de l'intellect. Trois volets dans cette recherche : la construction philosophique (l'urgence de penser) ; les systèmes sociaux de référence : morale, idéologie, religion (le besoin de croire) ; enfin l'activité de pensée dans la cure psychanalytique (symboliser).

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