M. Cerno, L'hagiographie latine et vernaculaire en Bohême et Moravie L'hagiographie latine (750-950) – aire française : - J.-C. Poulin, Alcuin hagiographe (†804)- M.-C. Isaïa, P. Chaffenet, M. Gaillard, K. Krönert, Ch. Mériaux, Province de Reims (Reims, Soissons, Laon, Noyon, Châlons, Senlis)- K. Krönert, Province de Sens (Paris : Saint-Germain, Sainte-Geneviève)- H. Caillaud, Province de Sens (Orléans)- M. Gaillard, A.-M. Verleysen, H. Caillaud, Province de Sens (Sens, Troyes, Nevers, Auxerre)- L. Trân-Duc, Province de Rouen- J. C. Poulin, Bretagne- A. Wagner, Province de Besançon- M.-C. Isaïa, M. Gaillard, A. Rauwel, Province de Lyon- A.-M. Verleysen, F. Peloux, E. Chevalley, Province de Vienne- E. Chevalley, Province de Tarentaise K. Krönert, L'hagiographie latine (750-1130) – aire germanique : supplément

Hagiographies - Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550

Les dates de deux réformes monastiques, 816 et 934, encadrent le propos de ce livre. Entre ces deux dates, l'empire carolingien a changé de visage, la région étudiée est passée du statut de cour d'un empire à celui de région disputée entre les deux principales entité politiques, la Francie de l'Est et la Francie de l'Ouest, avec pour arbitres les grandes familles aristocratiques qui étendent leurs emprises sur les sièges épiscopaux et les communautés religieuses. Dans leur processus et leurs motivations, les deux réformes de 816 et de 934 se ressemblent peu. La première, initiée par l'empereur Louis le Pieux et son conseiller Benoît d'Aniane, doit s'appliquer à tous les monastères de l'Empire carolingien. Elle est guidée par un souci d'uniformisation et d'efficacité de la prière des moines. La seconde, appuyée par l'évêque de Metz Adalbéron Ier, grand aristocrate lotharingien, est menée à l'initiative de clercs et de moines pieux des diocèses de Metz, Toul et Verdun, regroupés dans l'ancien monastère de Gorze sous la direction d'Einold et de Jean de Vandières. Cependant, à l'origine des deux réformes s'exprime la même volonté de restaurer la vie monastique par l'observance de la règle de Saint Benoit de Nursie et la remise en ordre du temporel monastique. Le présent ouvrage est né d'une interrogation sur la notion de réforme, en particulier dans le milieu monastique, et sur son corollaire, la notion de décadence, amplement invoquée par les réformateurs. Par-delà l'histoire de la réforme monastique en Lorraine carolingienne, l'ouvrage met en évidence la façon dont les communautés religieuses ont construit leur patrimoine et leur histoire, les relations étroites de ces communautés avec le pouvoir, royal, aristocratique ou épiscopal, ainsi que la façon dont ces communautés ont exercé leur fonction essentielle, celle de la prière et de la mémoire.

D'une réforme à l'autre (816-934) : les communautés religieuses en Lorraine à l'époque carolingienne

Ce volume contient les textes de la plupart des communications effectuées lors de trois journées d'étude tenues à l'Université de Lille 3, à l'automne 2010. Ces journées avaient pour but de présenter les recherches en cours sur la topographie religieuse des villes épiscopales, de mieux faire connaître les espaces ruraux, objets de nombreux et récents travaux archéologiques et historiques, tout en étudiant les changements intervenus au cours de ces six siècles dans le domaine des normes et comportements sociaux. Les vingt contributions ici offertes entraînent le lecteur de la législation constantinienne à la normalisation carolingienne, des premiers signes archéologiques de la présence du christianisme aux prémices de la paroisse médiévale, des premiers monastères aux communautés cénobitiques strictement encadrées par les réformes carolingiennes, des plus hauts lieux du christianisme gaulois ou gallo-franc à des sites moins illustres mais tout autant chargés d'histoire. Les auteurs ont inscrit leurs réflexions dans les grandes problématiques qui animent aujourd'hui l'archéologie et l'historiographie des débuts du christianisme en Occident, ce qui permet d'apprécier, à chaque étape de ce long itinéraire, l'empreinte du christianisme en Gaule aux premiers siècles de son histoire.

Empreinte chrétienne en Gaule du IVe au IXe siècle

La cathédrale de Tournai à choeur ouvert

De la mer du Nord à la Méditerranée - Francia Media, une région au coeur de l'Europe (c. 840-c. 1050)

Le Petit Cartulaire de Saint-Arnoul de Metz, confectionné à la charnière des XIIIe et XIVe siècles, est, à plusieurs égards, un document exceptionnel : composé d'une alternance de textes narratifs et d'actes diplomatiques dont la rédaction s'étale de la fin du VIIe siècle jusqu'au milieu du XIIIe siècle, il est sans aucun doute l'expression la plus achevée du souvenir carolingien tel qu'il a survécu chez les moines messins de la fin du Moyen Age. Pour affirmer leur prédominance sur les autres établissements religieux de la ville et leur autonomie vis-à-vis de l'évêque de Metz, les moines de Saint-Arnoul s'efforcèrent de montrer les faveurs dont leur monastère avait joui à l'époque des Carolingiens, descendants de leur saint patron, l'évêque de Metz Arnoul. Ils firent en outre de leur église une fondation apostolique par l'intermédiaire de saint Patient, présenté comme un disciple de saint Jean l'Evangéliste. C'est donc une histoire reconstruite que permettent de mieux connaître l'édition et la traduction du Petit Cartulaire de Saint-Arnoul de Metz, accompagnées ici des photographies numérisées de l'ensemble du manuscrit, que l'abbé et les moines de Clervaux (Grand-Duché du Luxembourg) ont obligeamment mis à notre disposition.

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