4e Monique Schneider
" Si tu savais comme j'ai mal... " Curieusement, dans cet appel que Freud place en rêve dans la bouche d'une patiente, la mise en demeure porte moins sur le remède apporté à la souffrance que sur le " savoir " dont elle doit faire l'objet. Le travail du rêve vient légitimer cette exigence, l'approche d'une souffrance chez l'autre pouvant entraîner une stratégie d'esquive ou de reniement : " Ce n'est pas moi qui souffre " – formule qui, à la manière d'un anti-cogito, hante L'Interprétation du rêve. Une telle absence d'écho – induisant, dans les coulisses, une fête de la cruauté – pourra contraindre l'ébauche de souffrance à se convertir en anesthésie larvée, en l'équivalent d'un non-lieu.
L'Esquisse, occupant une place clandestine dans l'œuvre freudienne – joint à une lettre à Fliess mais non publié du vivant de Freud –, fait résonner l'écho manquant. Un être situé " à côté ", un Nebenmensch qui ne réapparaîtra plus sur la scène d'écriture, est supposé capable d'être " attentif " à la manifestation originaire de détresse. Et c'est son attention qui, conférant à la détresse une valeur d'appel, deviendra fondatrice du champ éthique.
Cette approche sera mise en regard avec ce que livre Emmanuel Lévinas, pour qui l'exigence éthique n'intervient pas comme une norme venant régir quelque expérience, mais comme sa condition.
Monique Schneider, psychanalyste, est notamment l'auteur de Don Juan et le Procès de la séduction (Aubier, 1994), Le Paradigme féminin (Flammarion 2006), Généalogie du masculin (Flammarion 2006) et La Cause amoureuse. Freud, Spinoza, Racine (Seuil, 2008).

La Détresse, aux sources de l'éthique

4e Monique Schneider

" Si tu savais comme j'ai mal... " Curieusement, dans cet appel que Freud place en rêve dans la bouche d'une patiente, la mise en demeure porte moins sur le remède apporté à la souffrance que sur le " savoir " dont elle doit faire l'objet. Le travail du rêve vient légitimer cette exigence, l'approche d'une souffrance chez l'autre pouvant entraîner une stratégie d'esquive ou de reniement : " Ce n'est pas moi qui souffre " - formule qui, à la manière d'un anti-cogito, hante L'Interprétation du rêve. Une telle absence d'écho - induisant, dans les coulisses, une fête de la cruauté - pourra contraindre l'ébauche de souffrance à se convertir en anesthésie larvée, en l'équivalent d'un non-lieu.

L'Esquisse, occupant une place clandestine dans l'ouvre freudienne - joint à une lettre à Fliess mais non publié du vivant de Freud -, fait résonner l'écho manquant. Un être situé " à côté ", un Nebenmensch qui ne réapparaîtra plus sur la scène d'écriture, est supposé capable d'être " attentif " à la manifestation originaire de détresse. Et c'est son attention qui, conférant à la détresse une valeur d'appel, deviendra fondatrice du champ éthique.

Cette approche sera mise en regard avec ce que livre Emmanuel Lévinas, pour qui l'exigence éthique n'intervient pas comme une norme venant régir quelque expérience, mais comme sa condition.

Monique Schneider, psychanalyste, est notamment l'auteur de Don Juan et le Procès de la séduction (Aubier, 1994), Le Paradigme féminin (Flammarion 2006), Généalogie du masculin (Flammarion 2006) et La Cause amoureuse. Freud, Spinoza, Racine (Seuil, 2008).

La détresse, aux sources de l'éthique

L'expérience de la souffrance semble de celles qui, comme la faim, sont immédiatement données. Freud montre au contraire dans Esquisse pour une psychologie scientifique (1895) que l'accès à un tel éprouvé, qui s'ouvre sur l'émotion qualifiée de " souffrance ", ne peut avoir lieu sans " l'être proche ", qui reconnaît cette souffrance. Ainsi, c'est l'exigence éthique de l'attention portée à l'être souffrant qui rend possible l'expérience de la souffrance, c'est-à-dire sa reconnaissance et sa verbalisation éventuelle. Sans l'être proche, l'état de détresse, qui correspond à l'expérience originaire du réel, déboucherait sur une anesthésie hébétée, tels l'hospitalisme ou certains états psychotiques. Les conséquences de cette analyse sont considérables :le psychisme est un ensemble de processus de structuration rendant nécessaire la présence de l'autre - ce que l'on sait bien depuis Lacan, mais qui est souvent négligé dans l'apport qu'on attribue à Freud ; l'autre apparaît dans une dualité dramatique, puisqu'étant celui qui peut reconnaître et éventuellement réparer la souffrance, il est aussi celui qui peut renier l'enfant quand il répond à sa souffrance par un cri de détresse ; enfin, l'expérience de la souffrance place le jeune enfant au seuil du jugement (c'est à partir de la dualité première où plonge la souffrance que se construit la possibilité de l'attribution, du jugement).

Devenu arpenteur du territoire stratifié de la mémoire, freud fait l'expérience d'un séisme: les scènes attachées aux réminiscences quittent leur ancrage dans le passé pour exiger une rétribution amoureuse immédiate.
 Une créature hybride, " lucifer-amor ", dont le rôle est dit " indésirablement grand ", s'est donc invitée d'elle-même dans la scène analytique. une défense s'organise contre cet " enfer intellectuel ", dans lequel freud, côtoyant la pensée de spinoza, croit voir le fruit d'une " fausse liaison ". l'amour serait l'oeuvre d'une causalité sauvage posant l'autre comme cause d'une métamorphose de soi. " l'amour n'est rien d'autre que...
 ": telle est l'opération de " rabaissement " par laquelle freud, empruntant la formule à spinoza, introduit la définition de l'amour. en dépit des risques d'aliénation qui guettent la dépendance amoureuse, freud n'en décide pas moins de se faire avocat de la cause qu'il attaque: " on doit se mettre à aimer pour ne pas tomber malade ". la formule freudienne fait écho à une thématique racinienne. " elle veut voir le jour ", dit oenone de phèdre.
 C'est sur fond d'interdit de naître que s'imposera l'urgence amoureuse, ouverte aussi bien sur le risque sacrificiel que sur l'impératif émanant de diverses sources: " vivez. "

La cause amoureuse

«L'anatomie, c'est le destin», tel est le maître mot de la
tradition patriarcale dans laquelle s'inscrit Freud, et qui
ne retient du masculin que la verticalité, emblème du
pouvoir. Or, en réduisant la masculinité à son symbole,
on relègue la vulnérabilité, la peau, la chair, le viscéral
du côté du féminin, d'où le paradigme de l'écorché.
Ce clivage - le sensoriel à la mère, l'esprit au père - traverse
la culture occidentale depuis ses origines grecques
et chrétiennes - ce qu'éclaire l'anthropologie, avec les
travaux de Claude Lévi-Strauss, Françoise Héritier et
Nicole Loraux. Captive de cet héritage, notamment en ce
qui concerne la définition de la fonction paternelle, la
psychanalyse la remet cependant en cause en interrogeant
l'érotique masculine, centrée sur un phénomène
d'irruption incontrôlable.

Genealogie du masculin

La définition ablative du féminin - " sexe auquel
manque le morceau estimé par-dessus tout " - domine
la construction freudienne au point de faire oublier que
les déclarations inaugurales campent un maître crypto-féministe, faisant sienne la " protestation " émise par des femmes. Femmes qui défendent à la fois leur " espace creux " et leur " liberté " contre la pénétration de tout " corps étranger ", la réaction défensive pouvant d'ailleurs se muer en tentative d'" admission ". Or cet enchaînement d'opérations va servir à Freud de paradigme pour penser la topique psychique et la dynamique du refoulement. Comment comprendre alors qu'une fois devenue la propriété de tout psychisme, cette ouverture de l'espace interne soit, dans la suite de l'œuvre, déconnectée de la dynamique féminine ? Oublieuses de leur point de départ, les positions freudiennes s'enferment dans l'idéologie masculine qui tient la différence des sexes pour une différence de signes ou d'emblèmes visibles. Faisant retour au Freud des origines et à la figure mythique de Psyché, Monique Schneider invite à pratiquer ouvertures et remaniements. Il s'agira de mettre en veilleuse la passion scopique pour laisser place à " la nuit des muqueuses ", et de capter les productions oniriques nouant la jouissance et l'accès à cette " chambre supplémentaire ". S'ébauche alors une " symbolisation du sexe de la femme " qui souligne d'autres traits que " ce caractère d'absence, de vide, de trou " que lui attribue Lacan à l'une des étapes de son parcours, et fait droit à ce qui, dans le rapport qu'entretient la femme avec son espace intérieur, met à mal les repères imposés par la logique de la castration.

Ses oeuvres

Ses derniers livres