Ce volume concerne l'évolution des formes de l'éloquence ecclésiastique de la fin du XIVe siècle au XVIIIe siècle et témoigne des modifications qui apparaissent dans l'articulation entre les domaines du sacré et du profane, dans les formes et dans l'exposition des dogmes ou de l'histoire sainte, dans les rapports entre les auteurs et les institutions, entre religion établie et dissidence ou marginalité. Du militantisme de la pré-Réforme, des grands sermons de l'établissement de la Réforme et de la Contre-Réforme jusqu'aux Lumières, la pratique de l'éloquence s'infléchit au gré du contexte, allant du lyrisme et du pathétique à une rhétorique plus froide ou au contraire virulente.

L'éloquence ecclésiastique de la pré-Réforme aux Lumières

A la suite d'événements mouvementés, la Réforme se dote, dans les années 1530, de lieux d'enseignement nouveaux, évidemment hors de l'Université médiévale, mais avec néanmoins un statut d'institution officielle, soutenus, à la manière du collège royal ou bien des académies italiennes, par le pouvoir politique. Dans la mouvance de la restauration des anciens collèges sacrés, ces institutions sont inscrites dans une nouvelle culture qu'elles désirent promouvoir. Ce livre a fédéré des spécialistes afin de mettre en valeur non seulement la renovatio théologique, mais également celle des arts libéraux, en particulier des trois arts du langage, la rhétorique, la dialectique et la poétique, de même que la nouvelle pédagogie dialogique, sans oublier l'enseignement des trois langues anciennes ni la fondation de bibliothèques. Le propos est de renouveler la question dans toute son envergure en l'actualisant dans l'histoire : vient d'abord l'apport zu¨richois de la Schola tigurina, puis la fondation de l'Académie de Lausanne, et son influence sur les trois académies méridionales de Nîmes, Die et Orange, et celle de l'Académie de Strasbourg, un an après Lausanne, et son influence dans le sud de l'Allemagne puis en Hollande et dans l'Europe centrale jusqu'à la constitution d'un réseau protestant de la Mer noire.

La naissances des académies protestantes et la diffusion du modèle

Les Journées d'étude sur le thème de l'emprunt, du plagiat et de la réécriture aux XVe, XVIe, XVIIe siècles ont permis d'engager une réflexion sur les types de réécriture, les usages de l'emprunt et les limites selon les genres ; ses cheminements et ses fonctions à une époque où l'emprunt est une pratique qui va de soi. Les intervenants se sont interrogés sur la paternité et les filiations de l'écriture; de nombreuses questions ont été soulevées : Comment les écrivains deviennent-ils des auteurs? De quels textes tirent-ils leur autorité? Comment définissent-ils l'écriture autorisée, la leur et celle de ceux qui les inspirent ? A qui peut-on ou doit-on emprunter? Comment ces emprunts sont-ils signalés ? S'ils ne le sont pas, quelle est leur légitimité ? A partir de quand y a-t-il plagiat? Que cache l'anonymat et les noms de plume? La propriété littéraire existe-telle ?

Emprunt plagiat, réécriture aux XVe, XVIe, XVIIe siècles - Pour un nouvel éclairage sur la pratique des Lettres à la Renaissance

Témoigner est un acte raisonné ou spontané qui donne expression, voix et explicitation à ce que les sens ont appréhendé en des circonstances et des lieux donnés. L'acte et son contenu résultent et s'imprègnent de la conscience et du sentiment humains, de la vérité et de la fausseté. Ils visent l'information et la démonstration. Ils sont essentiels dans la construction et la rétention de la mémoire individuelle et/ou collective. Ils participent à la formation de la trace historique, à la transmission du legs et des lois, de cet héritage ciment des générations entre elles. Ils défient l'oubli. Leurs supports varient selon l'époque, le lieu, l'usage, la tradition et la situation. Leurs empreintes dressent la carte de l'humanité et de sa mémoire pour permettre son avenir. A travers le processus, celui qui témoigne livre aussi sa propre nature et son expérience

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