Ressentis est le résultat de tout ce vers quoi j'aspirais : une rencontre avec moi-même à la rencontre de l'Autre. L'espoir d'un lendemain de jours meilleurs est là. La première partie du recueil " Qui suis-je ? " est une longue interrogation ponctuée par les hurlements venus de mon prochain. La seconde partie du recueil " Je me vide ", où ma poésie prend tout son sens, dans la veine surréaliste, dessine de façon aléatoire mes fêlures, mon Moi, le symbole prenant une importance cardinale. " Ressentis " : sentir, ressentir, exprimer, expurger, cracher, les vibrations de nos vies, de MA vie.

Ressentis

L'Afrique des laïcités, c'est d'abord quatorze pays qui célèbrent un demi-siècle d'indépendance, non sans avoir inscrit au préalable la laïcité de l'occupation coloniale française dans leur constitution. Quatorze pays qui sont en proie à un scepticisme croissant à l'égard d'une action publique incapable d'endiguer les processus de paupérisation, tandis que les acteurs religieux interviennent de plus en plus massivement au sein des économies morales et politiques nationales. 
Trente chercheurs africains et européens analysent les tensions et les accommodements entres les différents acteurs de ces économies, examinant les modalités suivant lesquelles se décline et se dit la laïcité au sein des différents contextes nationaux. Ils passent en revue les formations étatiques précoloniales qui ont pu opérer une séparation entre l'État et les cultes, avant d'aborder l'exercice d'une gouvernance coloniale fort peu laïque, puis les pouvoirs autoritaires africains qui se sont en partie déchargés sur les instances religieuses pour "développer" ou acculturer leur société. Ils pointent enfin la façon dont les différends qui s'articulent autour des débats actuels sur la laïcité croisent ou accentuent d'autres tensions sociales touchant notamment aux questions identitaires et de genre et, plus généralement, aux exigences de démocratisation et des modernités africaines. 
Ouvrage de référence, l'Afrique des laïcités. État, religion et pouvoirs au sud du Sahara traduit l'amorce d'une nouvelle époque, celle d'une indépendance vécue cette fois-ci de l'intérieur, où les peuples africains et leurs élites sociales forcent désormais les pouvoirs publics à penser et mettre en place leur propre "laïcité", y compris dans des contextes parfois tendus ou dramatiques.

L'Afrique des laïcités

Claude Lévi-Strauss doutait qu'une anthropologie puisse être autre qu'occidentale. Ce livre explore précisément la possibilité et l'importance d'une connaissance réciproque, à l'heure du renversement du ciel qu'impose, dans l'ordre culturel, politique et économique, la mondialisation. L'ouvrage regroupe des interventions de chercheurs africains, européens, chinois, convaincus de la nécessité d'un renouvellement et d'une refondation des champs conceptuels qui organisent et déterminent les sciences de l'Homme. Il a fallu des siècles pour qu'elles se constituent. Il faudra sans doute des décennies avant qu'apparaisse un nouvel ordre, plus réellement " universel ", parce que plus proche de l'infinie diversité des cultures. Suivant les relations des chercheurs chinois, africains et européens, ou les récits d'un conteur peul, leur vision des sociétés européennes, leur regard sur le monde, cette longue marche, introduite par une préface d'Umberto Eco, entraînera le lecteur de Bamako, Tombouctou, Pékin, à Bologne, Paris ou Bruxelles. Quels regards portent, à leur tour, sur l'Europe, sur le monde, des observateurs venus d'ailleurs, des " sociétés qu'étudient les anthropologues " ? Quelles nouvelles perspectives résulteront-elles de nos civilisations entrelacées ? Quelle sera la part des modèles conceptuels venus des cultures non occidentales ? C'est à ces questions que répond cet ouvrage, contribution essentielle à la nouvelle anthropologie planétaire.

Le renversement du ciel - Parcours d'anthropologie réciproque

La première partie du recueil « Qui suis-je ? » est une longue interrogation ponctuée par les hurlements venus de mon prochain. La seconde partie du recueil « Je me vide », où ma poésie prend tout son sens, dans la veine surréaliste, dessine de façon aléatoire mes fêlures, mon Moi, le symbole prenant une importance cardinale. « Ressentis » : sentir, ressentir, exprimer, expurger, cracher, les vibrations de nos vies, de MA vie.

Le profil atypique du royaume de Ségou (Mali) aux XVIIIe et XIXe siècles a suscité de nombreux travaux d'historiens, que l'ouvrage de Moussa Sow vient aujourd'hui compléter à travers une analyse novatrice des rapports entre le Centre et sa périphérie, et plus particulièrement du rapport paradoxal entretenu entre les chefferies périphériques et le pouvoir central. En conjuguant une réflexion théorique constante à un minutieux souci du détail, il réexamine à l'échelle locale et dans un spectre quasi microscopique les notions classiques de l'anthropologie politique (chefferie, esclavage, périphérie, guerre et de paix, et bien sûr Etat) par une lecture novatrice et profitable à la connaissance des formations étatiques précoloniales bien au-delà de Ségou. La force de ce texte doit beaucoup au croisement de ses sources. Ayant recours aux importants écrits connus sur Ségou, l'auteur les confronte à la diversité des sources de la transmission orale dans des espaces restreints, éclairant en même temps les rapports des répertoires locaux à la trame centrale de transmission et de reconstruction des récits autour du champ politique de l'Etat de Ségou, et les apports de la mémoire périphérique aux institutions et aux pratiques de pouvoir de l'Etat central. En ramenant le langage, et plus particulièrement les textes négligés des traditions orales périphériques, au coeur de l'anthropologie politique, l'ouvrage de Moussa Sow constitue une contribution majeure à l'histoire de l'Afrique de l'Ouest précoloniale.

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