Ce livre tente de mettre en lumière la formation et le développement des concepts de travail, d'outil et de division sociale dans la pensée du jeune Hegel, élaborés dans ses écrits de la période d'Iéna (1801-1807) et restés relativement à l'écart de la recherche hégélienne. Ainsi, nous proposons d'examiner d'une façon minutieuse, d'une part la genèse et l'usage de la notion de travail et d'autre part, d'interroger en détail l'évolution et le traitement de la reconnaissance, de la domination et de la servitude aussi bien que les impasses auxquelles la figure du maître aboutit.

Le travail, la reconnaissance, la servitude et les impasses de la maîtrise chez Hegel

La possibilité du communisme est ici interrogée dans une conjoncture politique mondiale catastrophique à tous points de vue (économique, sociale et écologique) qui exige qu'on l'envisage à nouveaux frais. Mais il faut le penser en toute lucidité, par-delà l'échec de l'expérience soviétique qui n'en a été qu'une dramatique caricature : le communisme n'est pas mort car il n'a jamais vécu tel que Marx le préconisait. Reste qu'on peut lui opposer des obstacles anthropologiques et, surtout, la complexité de la mondialisation actuelle du capitalisme néo-libéral. Cet ouvrage entend répondre à ces objections pour contribuer à rouvrir l'avenir.

La possibilité du communisme

Dans la pensée de Rousseau, l'aliénation revêt plusieurs sens. Cette notion, qui avait principalement une origine théologique et fut par la suite associée aux théories du contractualisme, celle de Hobbes par exemple, ou à la théorie du droit de Grotius, subit alors une profonde transformation. En dépit de son rôle central dans la pensée politique de Rousseau, elle a été peu étudiée de façon systématique. Cet ouvrage propose une lecture méthodique de Rousseau, afin d'éclairer sa conception de l'aliénation et de comprendre sa dualité, fondement de l'auto-institution de la communauté politique.

De l'aliénation chez Rousseau - Genèse et dualité d'un concept

Dans ce livre à deux voix, le matérialisme est interrogé : non pas mis en question, mais soumis à de multiples questions qu'il soulève légitimement. Son statut scientifique d'abord, que l'idéologie spiritualiste dominante tend à nier malgré l'apport de Darwin, mais bien d'autres points aussi. Par exemple une comparaison insistante entre le matérialisme classique de Marx et celui, vitaliste, de Nietzsche ou le sort respectif qui est fait à ceux-ci dans la philosophie contemporaine, en France et en Allemagne. Mais aussi des questions plus larges qui interpellent directement la pensée matérialiste et qu'il ne faut pas fuir : comment concevoir la morale en son sein ? Implique-t-il nécessairement l'athéisme comme on le prétend souvent ? Comment concevoir l'aliénation humaine sur sa base, qui implique l'histoire marquée par la lutte des classes et l'exploitation du travail, qui en est une cause incontestable ? D'où l'intérêt final de revenir au matérialisme historique marxien et de l'éclaircir en refusant les schématisations dont il a été l'objet. A toutes ces questions inhabituelles pour une part, il est répondu avec audace et précision, voire d'une manière nouvelle, dans un échange passionné, sans concession aux modes.

Le matérialisme en questions - Dialogue critique

Lorsqu'on se réfère à l'aliénation dans sa version jeune-marxienne, a-t-on affaire à un concept métaphysique, tiraillé par une vision messianique de l'histoire, à savoir à une philosophie de la récupération d'une nature humaine, malencontreusement perdue ? Les Manuscrits de 1844 décrivent-ils l'aliénation comme la dépossession d'une essence ou peut-on envisager les choses autrement ? S'écartant de l'interprétation althussérienne, ce livre tente de mettre en valeur la réflexion originale que le jeune Marx élabore au sujet de l'aliénation, tout en essayant d'exposer ce qui se distingue comme contestable.

La critique de l'aliénation chez le jeune Marx

Ce livre interroge les concepts de force et de violence dans l'oeuvre de Thucydide. En particulier, nous essayons de lire son histoire par le biais de la lutte violente pour la domination. Comment Thucydide comprend-il la domination, mais surtout le conflit de deux forces différentes, celle d'Athènes et celle de Sparte ? Comment reconstruit-il la naissance et la formation des premières forces dans le monde grec ? Comment décrit-il la violence qui transforme le sort des villes impliquées dans cette guerre ? Pouvons-nous dire que pour Thucydide l'histoire est essentiellement le lieu de la souffrance humaine ?

De la force et de la violence chez Thucydide

Quel rapport entretenait Marx avec la culture, l'histoire et la philosophie de la Grèce antique ? Pourquoi le jeune Marx s'était-il intéressé à la pensée d'Epicure ? Que représentait pour lui la philosophie enseignée par le fondateur de l'École du Jardin ? A part l'aspect purement philosophique du rapport de l'auteur du Capital à la Grèce antique, on se donnera également pour tâche de mettre en perspective la contribution que les notions marxiennes de classe, de lutte des classes et d'exploitation peuvent apporter à une compréhension féconde de l'histoire des formations sociales grecques, en partant de l'oeuvre majeure de l'historien britannique G. E. M. de Ste Croix.

Marx et la Grèce antique - La lutte des classes dans l'Antiquité

Comment le jeune Engels conçoit l'événement probablement le plus révolutionnaire de l'histoire allemande, la Grande Guerre des paysans ? Pour quelles raisons se met-il à écrire à la fin des années 1840 l'histoire de la grande crise sociale, économique aussi bien que religieuse qui a secoué le Saint-Empire en 1524-1525 ? Cet ouvrage propose une lecture attentive du livre d'Engels La Guerre des paysans en Allemagne, soutenant la thèse qu'il s'agit de la première application théorique concrète des principes et de la compréhension du matérialisme historique à l'analyse d'un événement historique.

Friedrich Engels et la guerre des paysans allemands

Cet ouvrage se donne comme tâche une lecture de la troisième - et finale - partie du fameux essai de Georg Lukacs, La réification et la conscience du prolétariat (1923) qui concerne le point de vue matérialiste, dialectique et révolutionnaire de la classe ouvrière sur l'être social-historique réifié de la société bourgeoise/capitaliste moderne. Pour autant, cette analyse du propos lukacsien, qui a marqué la pensée marxiste et la théorie critique durant le 20e siècle, s'attache plus particulièrement à un examen de la place de la notion de processus dans la partie de l'essai, intitulée Le point de vue du prolétariat. Comment Lukacs conçoit l'être social et l'histoire comme processus et processualité, bien qu'il ne produise pas une théorie concrète et achevée de ces deux notions ? Notre tâche sera ainsi de lire ce texte à travers le prisme du concept de processus.

Processualité de l'être social dans la philosophie du jeune Lukács

Ce dialogue à deux voix s'interroge sur le concept de réification, partant de la critique de la société bourgeoise et capitaliste proposée par le jeune Lukács dans son fameux essai La réification et la conscience de classe, pour se diriger par la suite vers une analyse minutieuse de la critique radicale de la réification et du fétichisme de la marchandise, articulée par Guy Debord dans La Société du Spectacle. Dans un troisième moment, la discussion théorique et philosophique s intéresse à la façon avec laquelle l'être social réifié et aliéné de la société capitaliste laisse ses traces dans la pensée philosophique moderne, à partir au moins du 18ème siècle. Autrement dit, on s'est donné comme tâche de mettre en lumière les antinomies de la pensée bourgeoise et ses rapports complexes aussi bien que profonds avec la société bourgeoise.

Critique de la raison réifiée

Dans cet ouvrage à deux voix, le matérialisme est interrogé : sur son statut scientifique d'abord, que l'idéologie spiritualiste dominante tend à nier malgré l'apport de Darwin. Mais aussi en comparant le matérialisme classique de Marx et celui, vitaliste, de Nietzsche. Mais aussi sur des questions plus larges qui interpellent la pensée matérialiste : comment concevoir la morale ? Implique-t-elle nécessairement l'athéisme ? Comment concevoir l'aliénation humaine ? D'où l'intérêt de revenir au matérialisme historique marxien et de l'éclaircir.

Cet ouvrage se donne comme tâche principale de lire minutieusement et d'interroger en détail « Les antinomies de la pensée bourgeoise », deuxième partie du fameux essai du jeune Lukács, La réification et la conscience du prolétariat, texte central de son ouvrage le plus influent, Histoire et conscience de classe (1923). Dans cette partie, Lukács reconstruit et critique d'une façon saisissante les contradictions du rationalisme philosophique des 18e et 19e siècles, aussi bien que les antinomies de l'idéalisme allemand (Kant, Fichte et Hegel). L'auteur tente de montrer comment Lukács conçoit les contradictions conceptuelles qui sont au coeur de la philosophie moderne bourgeoise, comme le reflet et la condensation théorique des contradictions historiques de la totalité sociale du capitalisme.

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