Si les violences politiques sont parfois le fait d'individus isolés, elles sont le plus souvent des actions organisées, c'est-à-dire inspirées, parfois planifiées, prises en charge, voire produites par des organisations dont les objectifs sont politiques. Les violences d'origine étatique sont, de loin, les plus meurtrières, mais celles des groupes non-étatiques demeurent une composante essentielle des dynamiques politiques contemporaines, partout dans le monde. Cet ouvrage met, plus particulièrement, l'accent sur ce deuxième type de violences, que la théorie politique considère, par principe, comme illégitime, mais qui, du point de vue des acteurs qui la perpétuent, peut se justifier, notamment quand il s'agit de protéger le statut d'un groupe dominant ou, à l'inverse, d'imposer les revendications d'un groupe marginalisé. Les enquêtes présentées dans cet ouvrage proviennent de chercheur-e-s ayant une longue familiarité avec leur terrain, que ce soit en Afghanistan, en Algérie, au Burundi, en Colombie, en Libye, au Pakistan, en Turquie et, plus largement, au Moyen-Orient. Elles témoignent toutes qu'il ne manque pas d'individus prêts à passer à l'action violente. Cependant, la compétence individuelle dans l'exercice de la violence ne peut devenir une ressource pour l'organisation dont elle émane que si celle-ci est utilisée de manière disciplinée, relativement mesurée, et fidèle au sens que l'organisation lui confère. Le problème central des organisations qui y recourent n'est donc pas tant de produire de la violence que de la moduler, la canaliser et lui donner sens, d'où l'intérêt de se pencher sur les processus de rationalisation de son usage. Par ailleurs, les modes d'action violents produisent des effets durables et spécifiques sur les sociétés, qui compliquent souvent le retour à une expression pacifiée des conflits politiques. Cet ouvrage a été dirigé par Amin Allal (CERAPS-CNRS), Gilles Dorronmro (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne) et Olivier Grojean (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne). Ont également contribué : Valeria Alfieri, Amélie Blum, Laurens Gayer, Jacobo Grajeles, Arthur Quesnay et Nedjib Sidi Moussa.

Politiques de la violence - Organiser la lutte de la Colombie au Pakistan

Depuis quelques années, mais surtout depuis le début du siège de Kobanê, à l'automne 2014, le PKK turc et le PYD syrien représentent pour beaucoup d'observateurs un point de convergence de nombreuses luttes « nouvelles » : le combat militaire contre un État islamique obscurantiste ; une forme avancée de féminisme contre le « patriarcat » islamiste et traditionnaliste ; une volonté de promouvoir un « confédéralisme démocratique » post-marxiste et libertaire ; ou encore une manière renouvelée de contester le capitalisme et l'industrialisation à outrance, au profit d'une écologie radicale. La lutte du parti d'Abdullah Öcalan a d'ailleurs été comparée à celle des Zapatistes au Chiapas et à d'autres mouvements sud-américains. De nombreux intellectuels, tels l'anthropologue anarchiste David Graeber, l'historien Immanuel Wallerstein ou le linguiste Noam Chomsky ont invité à s'intéresser davantage aux expériences inédites en cours au Moyen-Orient. Un tel intérêt apparaît d'autant plus nécessaire que la guerre a repris entre le PKK et l'armée turque, et que la victoire de Recep Tayyip Erdogan aux élections législatives du 1er novembre risque de polariser encore davantage le conflit et, donc, d'édulcorer, freiner voire annihiler ces différentes expériences . La question kurde au Moyen-Orient – en Turquie, en Iran, en Irak et en Syrie – est en effet au cœur de nombreux enjeux politiques et sociaux qui nourrissent aujourd'hui une actualité brûlante et particulièrement violente. Pourtant, le PKK (Parti des travailleurs kurdes) et ses organisations sœurs restent très méconnus. Fondé en 1978 et dirigé par son chef emprisonné Abdullah Öcalan, ce parti radical, d'abord indépendantiste puis autonomiste, a par exemple développé une théorie de l'« Homme nouveau » et de la « Femme libre » très en marge du féminisme tel qu'on le connaît en Occident. Ce livre permet donc, d'abord, de re-questionner la genèse idéologique et organisationnelle du PKK, et de mieux appréhender l'utopie qu'il tente de réaliser aujourd'hui. En entrant au cœur de la structure partisane, il offre également une analyse fine de ce que militer au sein du parti ou de la guérilla veut dire. Il propose enfin de mieux comprendre les relations que l'organisation entretient aux États de la région, aux populations kurdes, aux autres partis kurdes et turcs et aux militants anticapitalistes « globaux ». C'est donc un ouvrage essentiel – accessible, informé et distancié – sur la révolution qui se joue actuellement au Kurdistan.

La révolution kurde - Le PKK et la fabrique d'une utopie

"Les conflits portés par des revendications identitaires autonomie, indépendance, droits culturels nont cessé daugmenter depuis 1945 et vont parfois jusquà menacer lexistence des États. Loin davoir disparu dans les régimes démocratiques, ils sont particulièrement importantsen Turquie, en Iran et au Pakistan et ce, malgré une construction étatiqueet un rapport aux minorités profondément différents. Dans ces trois pays, lidentité ethnique ou religieuse est un principe quotidien de classement des individus et de hiérarchisation des groupes. Or, si les différences créent de la hiérarchie et de la rivalité, elles ne débouchent pas nécessairement sur des conflits. Comment passe-t-on alors de la simple « friction culturelle » au conflit identitaire ouvert ?Effectuant des découpages territoriaux, cartographiant, recensant et classant les populations, imposant des normes lenseignement et distribuant inégalement les ressources, les États produisent les conditions propices aux mobilisations identitaires. Le basculement dans laviolence est dès lors fonction des politiques étatiques - de discrimination, d'ouverture ou de répression qui organisent les rapports entreles groupes."

Identités et politique - De la différenciation culturelle au conflit

Les conflits portés par des revendications identitaires - autonomie, indépendance, droits culturels - n'ont cessé d'augmenter depuis 1945 et vont parfois jusqu'à menacer l'existence des Etats. Loin d'avoir disparu dans les régimes démocratiques, ils sont particulièrement importants en Turquie, en Iran et au Pakistan et ce, malgré une construction étatique et un rapport aux minorités profondément différents. Dans ces trois pays, l'identité ethnique ou religieuse est un principe quotidien de classement des individus et de hiérarchisation des groupes. Or, si les différences créent de la hiérarchie et de la rivalité, elles ne débouchent pas nécessairement sur des conflits. Comment passe-t-on alors de la simple "friction culturelle" au conflit identitaire ouvert ? Effectuant des découpages territoriaux, cartographiant, recensant et classant les populations, imposant des normes d'enseignement et distribuant inégalement les ressources, les Etats produisent les conditions propices aux mobilisations identitaires. Le basculement dans la violence est dès lors fonction des politiques étatiques - de discrimination, d'ouverture ou de répression - qui organisent les rapports entre les groupes.

Des mouvements écologistes opposés au nucléaire, des mobilisations d'intellectuels libéraux, des collectifs d'habitants, des cortèges syndicaux... En Turquie, les mouvements sociaux font entendre quotidiennement leur voix dans des sit-in, des manifestations, des pétitions, des grèves de la faim.
Pourtant, au-delà des similitudes apparentes avec d'autres pays, l'action collective en Turquie a des particularités qui ne renvoient pas à son caractère de société musulmane, mais bien à son organisation politique. Quel est le rôle de la police ? Pourquoi la plupart des défilés sont-ils illégaux ? Comment les
médias rendent-ils compte des actions protestataires ? En quoi ces actions participent-elles à l'ouverture de la Turquie depuis quelques années ? À travers ces questions, on verra se dessiner un tableau parfois surprenant de la Turquie d'aujourd'hui entre discours sécuritaire et revendications démocratiques. Cet ouvrage est le résultat d'un travail de terrain collectif de chercheurs issus de différentes disciplines et travaillant sur la Turquie contemporaine.

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