Lors du centième anniversaire de la mort de Nietzsche, en 2000, il a paru intéressant d'interroger un certain nombre de spécialistes sur le rayonnement de son oeuvre dans les différents pays européens.
L'ouvrage collectif que nous proposons au lecteur ne vise pas à l'exhaustivité. Mais il voudrait être le ferment d'une recherche interdisciplinaire et internationale. Il met en effet en évidence l'audience rencontrée partout en Europe par l'oeuvre de Nietzsche dès la fin du XIXe siècle. Le ton nouveau, qui émane notamment de Zarathoustra, répondait aux attentes d'une génération tentant de se libérer des pesanteurs d'une ère positiviste, naturaliste et moraliste.
Partout en Europe, l'écho rencontré par Nietzsche a d'abord été littéraire, artistique, moral avant d'être proprement philosophique. Certaines des contributions rassemblées ici sont centrées sur un écrivain, d'autres suivent dans ses différents aspects le développement de cette réception dans un pays donné. Malgré les différences de contextes littéraires, philosophiques et socio-politiques, l'oeuvre de Nietzsche est bien celle d'un " bon européen " qui se situait au carrefour des diverses cultures nationales.

Le rayonnement europeen de nietzsche

Nietzsche, le " bon Européen à Cosmopolis " ? Analyser sa philosophie sous cet angle permet d'éviter certains malentendus, comme celui d'un Nietzsche germanique ou d'un Nietzsche dernier représentant de la métaphysique occidentale, et de faire émerger une des véritables questions posées par sa philosophie, celle d'Europe, dont sont analysés ici les aspects précurseurs ainsi que les limites. Pouvons-nous encore utiliser aujourd'hui la force critique de la philosophie de Nietzsche contre la guerre, contre tout nationalisme et totalitarisme ? Pouvons-nous utiliser son anti-antisémitisme contre tout racisme ? Un idéal œcuménique laïc voire athée est-il possible ? Y a-t-il une manière de lier les peuples qui ne soit pas celle du commerce ou de la société du spectacle ? Existe-t-il, peut-il exister aujourd'hui une Cosmopolis au sens de Nietzsche ?

Nietzsche et l'Europe

Automne 1876 : le jeune Nietzsche, professeur de philologie à Bâle, part pour Sorrente, invité par son amie Malwida von Meysenbug. Ce premier voyage dans le Sud va changer sa vie et le cours de sa philosophie. L'auteur de La Naissance de la tragédie (1872) commence sa mue. C'est à Sorrente que Nietzsche entreprend la rédaction de Choses humaines, trop humaines, la première oeuvre sous forme d'aphorismes. C'est à Sorrente, aussi, que la rupture avec Wagner est intellectuellement consommée. C'est à Sorrente, enfin, que Nietzsche participe, exceptionnellement, à une joyeuse et confiante sociabilité parmi un petit groupe d'amis. Paolo d'Iorio nous restitue ce moment charnière pour Nietzsche dans toutes ses facettes.

Le voyage de Nietzsche à Sorrente - Genèse de la philosophie de l'esprit libre

Automne 1876: Nietzsche, jeune professeur de philologie à Bâle, brillant élève de Ritschl, part pour Sorrente, invité par son amie Malwida von Meysenbug. C'est son premier voyage dans le Sud : une découverte qui va changer sa vie et le cours de sa philosophie. C'en est fini des tentatives de renouveler la culture allemande au nom de la cause wagnérienne ; l'auteur de La Naissance de la tragédie (1872) commence sa mue. Paolo D'Iorio dresse la carte de cette métamorphose : lectures et discussions, promenades, explorations des environs avec son ami Paul Rée et l'étudiant Albert Brenner ; il fait revivre cette sociabilité joyeuse et confiante qui fertilise l'élan créateur de Nietzsche. C'est à Sorrente que Nietzsche entreprend la rédaction de Choses humaines, trop humaines, dédié à Voltaire. Cette oeuvre, la première sous forme d'aphorismes, inaugure sa philosophie de la maturité. La rupture avec Wagner qu'il verra alors pour la dernière fois, est intellectuellement consommée bien qu'encore cachée. A la suite de ce voyage, Nietzsche abandonnera sa chaire bâloise et entamera une existence de philosophe sous le signe du Midi entre la Suisse, la France et l'Italie.

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