Comment les hommes ont-ils choisi d'écrire leur langue ? Comment cette transmission de l'écrit peut-elle générer des dysfonctionnements chez l'enfant ou chez l'adulte ? Ces questions constituent les deux problématiques principales de cette collection. Quelle fut l'origine des études des langues africaines ? Quelles zones géographiques recouvrait cette linguistique ? Pourquoi une telle terminologie ? Était-elle pertinente ? Quelles étaient les relations entre la linguistique africaine et la linguistique générale ? Très curieusement, il n'existe pas à ce jour d'ouvrage proposant cette vue panoramique. Et pourtant, les relations entre l'Europe et le continent africain ont été, et demeurent, des relations privilégiées, avec ses crises, ses utopies et, l'histoire de l'étude des langues africaines s'inscrit complètement dans les différents aléas idéologiques des relations entre deux continents. Humaniste, linguiste, Jean Léonce Doneux propose ici une histoire commentée de la linguistique africaine. Cette histoire commence avec les précurseurs et s'achève avec la période faste des années 70. Principes d'écriture des langues à tradition orale, réflexions nouvelles sur les catégories grammaticales des langues, classification des langues africaines constituent les trois grandes directions de la naissance de cette linguistique. Grâce à Jean Léonce Doneux, nous pouvons enfin lire cette histoire et comprendre cette linguistique africaine dans sa dimension européenne.

La connaissance de la langue grecque dans la France médiévale VIe-XVe s.

" Graecum est, non legitur ": comment le Moyen Âge français a-t-il désappris une langue encore familière aux lettrés gallo-romains de l'Antiquité tardive ? Les études grecques se nécrosèrent dans la Gaule mérovingienne, malgré l'apport irlandais. De petites renaissances (IXe et XIIe siècles) en longues rechutes, et malgré une fascination constante qui produisit une pseudo-lexicologie grecque, l'hellénisme ne fleurit durablement qu'à l'abbaye royale de Saint-Denis, et à des fins " politiques ". Faute d'instruments adéquats, on redécouvrit Aristote par l'arabe ; la création de l'Université, où le latin régnait, ne changea rien. L'hellénisme de propagande des Ordres Mendiants opéra surtout en Orient, et les cours dispensés au Studium d'Avignon rayonnèrent peu. Il fallut attendre la diaspora grecque (après 1453) pour que la France, à la remorque de l'Italie, s'éveille lentement à l'humanisme hellénisant et crée enfin, sous François 1er, un enseignement public de la langue d'Homère. A travers l'histoire d'un oubli général, mais aussi relatif, inégal et inavoué, c'est toute l'évolution de la culture médiévale qui s'éclaire.

La connaissance de la langue grecque dans la France médiévale - VIe-XVe siècle

Quête individuelle ou collective d'un mieux-être physique, psychologique, spirituel, social, la guérison du corps et de l'âme concerne la médecine savante aussi bien que populaire ; elle peut relever d'actes magiques, de pratiques religieuses, produire de l'architecture ou encore se formuler dans des expressions artistiques. À la polysémie et à l'ambiguïté de cette notion, qui désigne à la fois un processus et un terme, un développement et un aboutissement, s'ajoute la diversité des domaines qu'elle touche. Le colloque organisé en septembre 2004 à la Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme (MMSH) d'Aix-en-Provence, regroupant des chercheurs français et étrangers, reflète cette richesse et cette variété. Les approches pluridisciplinaires (médecine, philosophie, religion, littérature, arts, sociologie, anthropologie...) qu'il a suscitées couvrent des aires culturelles multiples et un cadre temporel assez vaste pour favoriser la mise en perspective et la comparaison des analyses de textes à caractère médical et religieux, des études de créations artistiques et architecturales et des enquêtes sur le vécu.

Guérisons du corps et de l'âme : approches pluridisciplinaires

Personnage aussi décrié que mal connu, Claude, qui fut évêque de Turin de 816 à sa mort (vers 828), passe à bon droit pour le seul évêque iconoclaste que connut l'Occident latin au temps de la Querelle des Images, Première monographie de longue haleine consacrée à cet ecclésiastique atypique et véhément, l'étude tente de reconstituer son itinéraire intellectuel et spirituel, depuis l'Espagne natale jusqu'au Piémont de la cure pastorale, en passant par la formation exégétique à Lyon et le séjour de plusieurs années à la cour de Louis le Pieux comme exégète officiel de l'empereur. En examinant sans parti pris le dossier de l'accusation confronté aux maigres données objectives que nous possédons, il s'agit d'apprécier à leur juste valeur, pour tenter d'en élucider la genèse, les choix doctrinaux qui furent reprochés à l'évêque de Turin : iconophobie, rejet de culte de la croix, méfiance envers les pèlerinages, négation de l'intercession des saints, contestation de l'autorité pontificale, etc. Cette enquête d'histoire religieuse et doctrinale ne néglige pas l'entreprise exégétique d'un homme qui s'est toujours voulu un bibliste de vocation ; l'attention se porte en particulier sur le Commentaire au livre de Josué, dont est donnée l'édition princeps, précédée d'un examen des sources, des méthodes et des visées de cette compilation largement redevable à Origène-Rufin et à saint Augustin.

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