Un homme qui marche, sac au dos, dans les vignes ; un homme las, mélancolique qui chemine en ruminant son passé. Et puis, la rencontre de deux gamins à vélo, plus tard de la "tribu" qui vit au domaine, autour de Marie, et dont le quotidien va se trouver bousculé par l'arrivée de ce prétendu philosophe. En nous emmenant sur les pas de Christian, à la rencontre de Marie et d'Amélie, c'est dans une réflexion existentielle que l'auteur nous entraîne, sans que l'on sache bien si c'est Christian qui révèle aux deux femmes leur vraie nature ou si cette ultime rencontre constitue pour lui une forme d'aboutissement qui donnerait un sens à sa vie.

L'homme qui ne voulait pas mourir

Si le caractère universel des droits de l'homme et de la démocratie représentative peut être contesté et suscite dans certains pays des rejets si violents, c'est peut-être qu'il s'agit de produits singulièrement occidentaux. C'est la thèse radicale reprise et défendue ici par Pascal Mounier qui définit la nature de notre réalité occidentale en évoquant un "tripalium" civilisationnel, et en notant qu'il nous tient debout, mais prisonnier entre ses trois piliers : politique, économique, moral. Et s'il choisit d'observer notre civilisation occidentale sur ces trois registres, en interrogeant la démocratie représentative, le capitalisme, la morale judéo-chrétienne, c'est pour prendre la bonne mesure de la dimension existentielle de notre crise de civilisation : faillite de la démocratie partisane, incapacité du Marché à satisfaire les besoins humains et à respecter l'environnement, profonde crise morale de nos sociétés. Et quand, plus précisément, il s'attache à analyser les conditions de l'émergence de notre système de gouvernement, à dénoncer sa prétention démocratique, c'est pour, après avoir rappelé les fondamentaux philosophiques de la vraie démocratie, proposer des pistes d'une refondation politique et sociale. Et ce plaidoyer pour une vraie démocratie, directe, horizontale, réinterroge l'idée de représentation pour justifier le tirage au sort comme seul processus d'élection authentiquement démocratique.

Plaidoyer pour une démocratie populaire - Manifeste pour une réforme constitutionnelle et l'avènement d'une démocratie directe

Le Berry est à la frontière des pays d'Oil et d'Oc, entre est et ouest, entre sud et nord. Il doit davantage son unité à l'histoire qu'à la géographie. Entre Sologne et Bourbonnais, entre Nivernais et Poitou, cette province est à cheval entre la Loire et la Creuse. Le Berry est une terre de traditions, de coutumes, marquée par de tenaces croyances populaires, par un vrai folklore, une véritable histoire. Le Berry, c'est aussi George Sand, Jacques Cœur, Talleyrand, les légendes, la mare au diable, la bourrée, le Sancerre... Voici quelques reflets de ce Berry magnifique, de ce Berry mystérieux, de ce Berry des villes, de ce Berry des champs. En gardant en mémoire que ce ne sont que des reflets, choisis par les auteurs, donc subjectifs et non exhaustifs.

Reflets du Berry

Un homme qui marche, sac au dos, dans les vignes ; un homme las, mélancolique qui chemine en ruminant son passé. Et puis, la rencontre de deux gamins à vélo, plus tard de la « tribu » qui vit au domaine, autour de Marie, et dont le quotidien va se trouver bousculé par l'arrivée de ce prétendu philosophe. En nous emmenant sur les pas de Christian, à la rencontre de Marie et d'Amélie, c'est dans une réflexion existentielle que l'auteur nous entraîne, sans que l'on sache bien si c'est Christian qui révèle aux deux femmes leur vraie nature ou si cette ultime rencontre constitue pour lui une forme d'aboutissement qui donnerait un sens à sa vie.

Beaucoup d'observateurs s'accordent à dire que notre civilisation est en décadence. Cet ouvrage propose une étiologie de cette décadence, dont la source serait la ruine du discours institutionnel d'un Occident très formaté par les religions du livre et non déchristianisé. La thèse qu'il développe est en effet que notre civilisation est restée très religieuse, que ses discours, pour avoir été pervertis, ont cessé d'être performatifs. En réponse, il propose d'une part une réforme "religieuse" de notre système politique, en prenant pour référence la démarche qui a permis à Luther, puis à Calvin, d'imposer la Réforme en Europe ; et de retrouver une mystique "laïque" à notre République. En second lieu, il nous invite à nous mobiliser contre l'Hydre à cinq têtes : Théocratisme, Idéologisme, Césarisme, Etatisme, Machinisme.

Livres