La transdisciplinarité tente depuis une quinzaine d'années, en France comme à l'étranger, de répondre à une nouvelle vision plus large et plus globale de l'homme et de la nature. En se situant " entre " et " au-delà " elle souhaite rapprocher, sans les effacer, les disciplines jusqu'alors séparées par des méthodes qui lui sont spécifiques. Ce nouveau discours se définit non pas tant par un territoire commun que par un éclairage inaccoutumé, tant épistémologique que méthodologique, des marges et des ponts qui séparent et relient les disciplines entre elles. Mais il implique aussi l'acceptation d'espaces sortant du cadre disciplinaire et qui précisent avec plus d'acuité la relation entre objet et sujet en s'interrogeant, plus particulièrement, sur une nouvelle épistémologie du sujet et de sa formation.

Transdisciplinarité et formation

La question de la formation du sujet, associée à la notion de parcours et à celle de degrés ontologiques, n'est ni récente (Platon) ni originale (Buber). L'intérêt de cet ouvrage réside dans la méthode employée qui tout d'abord reprend, au travers d'une histoire de formation (ici médicale), les principales étapes du cheminement de l'histoire des sciences en Occident. Mais à cette épistémologie du parcours de formation se juxtapose, par la phénoménologie du monde onirique et de son exploration (traditionnelle, psychanalytique, scientifique), une " histoire de vie imaginale " recomposée à partir d'un corpus de 750 récits de rêves. L'interaction entre histoire de formation et histoire de vie imaginale, sur une période d'environ trente ans, permet d'établir les relations entre conscient et inconscient, régimes diurne et nocturne, vie existentielle et vie intérieure afin de préciser les différentes étapes et les ruptures cognitives qui opèrent dans le processus de formation de la personne. Une épistémologie de la complexité, croisant holisme, dualisme, positivisme, constructivisme, transdisciplinarité et gnose, s'articule à une phénoménologie de la conscience et des niveaux de réalité de la personne. Une modélisation du processus de formation finalise cette approche qui précise les relations entre niveaux phénoménologiques, degrés ontologiques, ruptures paradigmatiques, épistémologiques, chacun des paliers renvoyant à une logique différente. La mise en application de cette modélisation sur le terrain de la temporalité et dans le champ des sciences de l'éducation et de la formation complète cette approche générale en proposant quelques conséquences pratiques au modèle théorique.

Formation du sujet et transdisciplinarité - Histoire de vie professionnelle et imaginaire

Huit expériences différentes, faisant appel au dessin, à la peinture, à l'écoute musicale, aux arts plastiques mais aussi à la présentation d'œuvres et à des visites d'exposition sont ici avancées. Elles ont toutes un même point commun, celui de susciter auprès des personnes qui les réalisent un apprentissage significatif et un travail réflexif sur la santé, sur leur santé et sur leur maladie. Les auteurs tentent, par ces expériences d'éducation pour la santé ou d'éducation thérapeutique du patient et au-delà des résultats de l'action thérapeutique permise par l'expression artistique, de considérer, d'une part, chaque humain dans sa pluri-dimensionnalité bio/psycho/socio/spirituelle et, d'autre part, de questionner le rôle de l'art dans la transformation qu'il opère en tant qu'énoncé performatif chez la personne, malade ou non. Autant de questionnements qui enrichissent la construction de problématiques et de méthodes dans le champ des éducations en santé.

Le rôle de l'art dans les éducations en santé

L'Occident reste aujourd'hui emprisonné dans une pensée duelle. Adulant l'individualisme à l'extrême, après avoir désacralisé et "désenchanté" le quotidien, il semble s'être replié sur ses peurs et osciller entre une fuite en avant non maîtrisée, appuyée sur les prévisions souvent erronées des "experts" ou sur une futurologie scientiste, et un enfermement dans les superstitions, les sectes et intégrismes de tous bords.

En revanche, la science contemporaine occidentale, confrontée aux interrogations de la mécanique quantique, du discontinu, du chaos et des fractales, tend à relativiser les principes de la logique binaire et du tiers exclu, pour appréhender le niveau du ternaire, qui se fonde sur l'axiome du tiers inclus. Ces concepts nouveaux, issus des mathématiques et de la physique, s'étendent au champ des sciences humaines et rejoignent les démarches sacrées de l'humanité.

Le Vide dont il est question dans le titre du présent ouvrage n'est vide que pour une forme de réflexion exclusivement hypothéticodéductive et causale. Il renvoie à une lecture non analytique mais qualitative et synchronique des nombres, respectueuse du sens qu'ont entendu leur donner les grandes Traditions.

Cette attitude transreligieuse, exempte de syncrétisme, peut ainsi nous permettre d'approcher et de saisir le sens des évolutions que le quantitatif se révèle incapable de mesurer, avec même l'outil informatique le plus sophistiqué. Le passage d'un nombre à un autre, saut à un niveau supérieur de réalité, peut conduire à expliquer l'ordre apparemment abstrus et crypté d'un grand Canon traditionnel de l'Orient sinisé, le Yijing (Yi King) et à poser un autre regard sur la divination.

Dans toute sa sphère d'influence, le monde chinois réhabilite à présent les valeurs traditionnelles ayant assuré son équilibre, socialement confucéennes et individuellement taoïstes. Le Yijing, pivot et trait d'union en Chine entre confucianisme et taoïsme, jette peut-être un des ponts qu'un Orient renaissant offre aujourd'hui à l'Occident.

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