Quand les pays africains accèdent à la souveraineté internationale, la question du développement était déjà un axe privilégié. Il semble alors légitime de poser aujourd'hui un regard sur les différents processus de développement, pour les repenser, les ajuster voire les re-construire. Le développement ne doit pas être pensé comme un état mais plutôt un processus englobant qui s'appuie sur la culture. Cette dimension culturelle réside dans le changement des comportements individuels et collectifs pour façonner l'envol de ce continent.

Regards sur le développement

Depuis les grandes monographies de Louis-Vincent Thomas en anthropologie et de Paul Pélissier en géographie humaine parues dans les années 1960, les sociétés joola ont fait l'objet de multiples travaux : historiens, ethnologues, sociologues, géographes, linguistes, juristes se sont succédé sur le terrain pour en explorer tour à tour telle ou telle facette, telle ou telle micro-région. Dès les années 1970, une première génération d'intellectuels natifs de la région réfléchissait sur les institutions, les traditions orales et les rituels villageois. Le conflit casamançais qui a éclaté en 1982, en focalisant l'attention de nombreux chercheurs sur les ressorts de la rébellion et la représentation des différentes populations au sein du MFDC, a semblé renvoyer à d'autres lunes l'intérêt et l'opportunité de poursuivre des recherches ethnographiques. Par la voix des idéologues du mouvement indépendantiste se répandait une nouvelle vulgate, construite sur des héros historiques, un royaume et une onomastique. Depuis 2002, date à laquelle Paul Diédhiou a soutenu sa thèse, d'autres travaux ont enfin exploré la question de la construction historique et politique d'une " identité joola ". Du lutteur, dont l'intellectuel natif du village est devenu la figure alternative comme porte-flambeau du village, Paul Diédhiou a toute la pugnacité. Ainsi s'attaque-t-il de front aux discours identitaires postulant une sorte d'identité essentielle et d'unité commune à tous les Joola, en les soumettant à une double critique : il rapporte ces arguments aux trajectoires sociales de leurs auteurs, villageois diplômés et émigrés en ville, d'une part, et, de l'autre, à la manière dont les habitants définissent eux-mêmes la nature et les limites de leurs appartenances. L'originalité et la véritable pertinence de son travail sont précisément de mettre en regard les conditions historiques de l'émergence de cette entité " joola " avec les modes locaux d'identification et de différenciation. C'est en partant des catégories endogènes, à commencer par l'interdit de crime sanglant entre co-villageois, et des modalités instituées d'inter-relations entre unités villageoises (coopération rituelle vs guerre) qu'il redessine les frontières, toujours mouvantes, entre identité et altérité. Loin de jouer au héraut villageois ou de faire valoir sa position de chercheur " issu du milieu ", il analyse avec une grande lucidité les fractures et les oppositions, ravivées par la guerre, entre habitants de la région.

L'identité joola en question - La bataille idéologique du MFDC pour l'indépendance

Le colloque PATEO-UASZ de 2019 a permis de faire le point sur l'état des littoraux ouest-africains et de prendre la mesure des menaces qui pourraient altérer leurs capacités de résilience. Vivants et dynamiques, les littoraux d'Afrique de l'Ouest démontrent chaque jour les preuves de la vitalité des communautés humaines et de l'énergie des facteurs qui en façonnent le contenu, en constante évolution. En effet, ces littoraux constituent la partie la plus densément peuplée des zones rurales où l'homme a su construire des agrosystèmes hyper productifs, malgré les contraintes du milieu. La grande extension des marais maritimes et autres zones humides, d'altitude basse, égale ou proche du zéro, leur confère une exposition élevée face aux aléas naturels.

Vulnérabilité des sociétés et des milieux côtiers et estuariens d'Afrique de l'Ouest - Actes du colloque international LMI-PATEO - UASZ, tenu à l'université Assane Seck de Ziguinchor (Sénégal) du 19 au 22 novembre 2019

Quand les pays africains accédèrent à la souveraineté internationale, la question du développement était déjà un axe privilégié dans les politiques et autres démarches collectives. Il semble alors légitime de poser aujourd'hui un regard sur différents processus de développement, pour les repenser, les ajuster voire les re-construire. Les leviers pour un développement sont multiples, mais aucun ne semble durable s'il n'est pensé dans sa globalité et ne s'appuie sur la culture. Le développement n'est pas un état, mais un processus englobant. Face à la désarticulation du système économique en Afrique, la dimension culturelle du développement réside dans le changement des comportements tant individuels que collectifs, pour façonner, tel un potier, l'envol de ce continent que l'on sait rempli de potentiels.

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