En ce milieu du XXe siècle, l'angoisse est devenue un sentiment planétaire ; c'est désormais chose banale que d'en faire état. Psychologues et économistes ont rivalisé d'ardeur afin de mettre à nu les causes de ce vertige : crainte devant des transformations sociales si rapides que les réadaptations indispensables n'ont pu être opérées à temps ; crainte devant l'effondrement corrélatif des valeurs traditionnelles, longtemps considérées comme inattaquables, crainte devant la puissance destructrice des armes nouvelles ; crainte devant l'embarras visible des hommes de science qui les ont forgées ; crainte devant les menaces de guerres, de révolutions, de famines.. Quoi d'étonnant si, au milieu de ces peurs et de ces incertitudes, une vague de pessimisme est venue déferler sur le monde, prônant l'absurdité de toutes choses, au point de faire dire à l'un d'eux : « Il s'agissait précédemment de savoir si la vie devait avoir un sens pour être vécue. Il apparaît ici au contraire qu'elle sera d'autant mieux vécue qu'elle n'aura pas de sens.. »(Camus, LeMythe de Sisyphe). À l'heure même où s'exprimaient ainsi découragement et révolte, un homme osait s'inscrire en faux devant des postulats aussi déprimants que stériles, et leur opposer de dynamiques certitudes, établies non point sur de sentimentales rêveries, ni sur des présupposés religieux, mais sur de solides fondements scientifiques.Teilhard de Chardin, dont la pensée a conquis celle du grand compositeur Paul Misraki.

Pour aimer ce monde en devenir ; ou Teilhard en clair

Chrétiens et marxistes, croyants et incroyants tentent de se comprendre, de découvrir leurs vérités communes. Cet ouvrage est de ceux qui devraient les y aider. Produit du hasard et de l'amitié, la discussion est née autour d'une réflexion de l'écrivain Vercors, incroyant et rationaliste, pour qui c'est une étrange contradiction que ce morceau d'Existant appelé l'homme, dont le cerveau est doué de capacités infinies, stupéfiantes, soit privé de la plus simple et la plus essentielle : celle de savoir au moins comment et pourquoi il existe. Où donc réside l'obstacle, l'empêchement profond et fâcheux qui tient le cerveau humain dans cette ignorance, dans cet « exil » ? Si l'étrangeté d'une telle ignorance n'échappe pas non plus à Paul Misraki, croyant et catholique, célèbre pour sa musique et ses chansons, mais dont les préoccupations intimes sont du domaine de la philosophie, le problème se pose à ses yeux en termes très différents : dans l'incapacité dénoncée par Vercors, il voit tout autre chose qu'obstacle et empêchement, fâcheux ou non ; il y voit une promesse. Sur cette divergence fondamentale, s'est ouverte, entre les deux amis, sous forme d'échange de lettres familières, sans apprêt, souvent pleines d'humour, une discussion qui, de mois en mois et de proche en proche, s'est étendue aux questions les plus graves et les plus centrales, concernant le destin et la condition de l'homme.

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