Est-ce que les idées et les pratiques défendues par l'anarchisme et le socialisme trouvent encore un écho aujourd'hui? Ces courants de pensée nous aident-ils toujours à penser la domination et la transformation sociale? Leurs visions opposées du rôle de l'État sont-elles irréconciliables? Est-il possible de transcender leurs clivages historiques pour bâtir une gauche apte à relever les défis du XXIe siècle? C'est à cet exercice que se sont prêtés Marcos Ancelovici et Pierre Mouterde dans cette stimulante série d'entretiens dirigés par Stéphane Chalifour et Judith Trudeau. Héritage des luttes, stratégies politiques, pouvoir des urnes et de la rue, nation, horizons révolutionnaires, ces thèmes clivants sont au coeur d'un dialogue vigoureux et fécond. Une discussion franche, riche en références historiques, qui révèle l'actualité de ces perspectives politiques radicales et une volonté de tirer des leçons du passé afin de construire des ponts, de faire «cause commune».

Une gauche en commun

Écrit dans le sillage de penseurs du soupçon (Marx, Nietzsche, Freud) et de leurs contemporains, Les stratèges romantiques cherche à repenser les questions qui touchent l'existence (le temps, le désir, la religion, l'amour, la vie, la mort) afin de rouvrir les possibles d'une action politique authentiquement émancipatrice.

S'inscrivant dans la tradition du romantisme émancipateur qui entend prendre le contre-pied d'un monde utilitariste et marchand, Pierre Mouterde propose une approche renouvelée de l'intervention sociopolitique. Il cherche à redonner à la politique ses lettres de noblesse et à repenser cette dernière à l'aune des défis de l'ère néolibérale, en proposant de combiner à l'art d'une stratégie rassembleuse et
unificatrice la réappropriation de toutes les aspirations existentielles que la modernité marchande a fait disparaître de nos vies. C'est l'originalité de cet essai : pour appréhender les désordres du monde contemporain et y remédier, l'auteur ne se contente pas des traditionnelles explications économiques, sociales et politiques. Il tente d'y combiner des facteurs culturels et plus généralement ceux touchant à l'horizon immédiat de l'existence humaine. Ceux-là même que le déploiement capitaliste néolibéral des dernières décennies tend à remodeler en profondeur, en favorisant les tendances à la fragmentation et à la massification dont l'auteur fait une clé d'interprétation pour comprendre notre époque. 

De là, comme le souligne Michael Lwy dans sa préface, cette « proposition novatrice et originale d'une stratégie romantique, d'une forme de pensée et d'action à la fois réaliste et sensible, rationnelle et enchantée », qui pourrait symboliser toute l'importance de ces révolutions à effectuer aujourd'hui dans les domaines de l'existence et de l'agir collectif. En ouvrant
de nouvelles pistes de réflexion sur les caractéristiques « des temps présents » et en cherchant à les refonder sur un mode philosophique, Les stratèges romantiques participe à sa manière au renouvellement si nécessaire du discours de la gauche d'aujourd'hui.

Les stratèges romantiques

Pouvons-nous encore philosopher aujourd'hui ? L'esprit déjà emballé par les marchands de biens consommables et les marchands de sagesse, est-il encore envisageable de penser et de questionner le monde ? Pierre Mouterde nous propose de regarder derrière nous et de profiter de ce recul pour se réapproprier certaines figures du savoir. Il nous engage à repartir aux fondements de notre tradition philosophique pour penser notre action politique : parce que philosopher c'est toujours reprendre les héritages du passé, parce que nous avons besoin d'une philosophie pour aujourd'hui qui donne " réalité " à des idées, parce que la connaissance se pense dans son rapport à l'action. L'auteur explore un choix de repères conceptuels, afin de définir ce que pourrait être " une philosophie des temps présents " qui se préoccuperait de sa possible intervention sur le monde. Et s'appuyant sur Benjamin, Gramsci, Marx, Rancière, Pierre Mouterde préconise une philosophie ancrée dans le présent et soucieuse tout à la fois d'action et d'émancipation. Interpréter le monde pour le transformer ! C'est en retrouvant une philosophie " enlacée à la vie " que nous allons renouer avec l'envie d'agir ensemble et pourrons enfin bâtir " un monde dans lequel - selon la belle formule zapatiste - tous les mondes peuvent être contenus ".

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