Depuis la nuit des temps, la majestueuse baleine boréale a fait partie du paysage inuit. Mais les chasses intensives ont fait fuir les derniers spécimens qui ont finalement disparu de la baie d'Ungava au début du 20e siècle. Makussi est « chanteur de baleines », une vocation dont il tient l'enseignement du grand-père de Saya, sa femme, qui est aussi la chamane du village. Ensemble, ils ont recueilli le petit Taami, dont les parents sont décédés lors d'une chasse tragique. Les trois Inuits sont les seuls du village à croire encore au retour de l'animal mythique et aux pouvoirs des traditions, de plus en plus ignorées par les nouvelles générations.

Le cri de la baleine

Contrairement aux idées reçues, la philosophie médiévale n'est pas faite d'une lente succession de siècles pareils entre eux, mais bien d'étapes et de nouvelles impulsions progressives : les renaissances dites carolingienne et du XIIe siècle préparent et annoncent celle que consacre usuellement le terme. Mais comment parler de « Renaissance du XIIe siècle » quand le développement de la dialectique qui la caractérise trouve son terme dans cette consécration d'Aristote que fustigent les humanistes du XIVe siècle, Pétrarque en tête? Comment peut-on renaître par l'imitation, qui court toujours le risque de la servilité, non tant des Anciens que de certains d'entre eux? Comment résoudre le paradoxe d'une renaissance qui est une scolastique?Partant du constat que la philosophie du XIIe siècle s'enracine et s'incarne dans des écoles et des types d'enseignement, cette édition refondue de l'ouvrage de G. Robert (1909) se propose d'exposer la spécificité de cette autre renaissance, éclairée ici par l'examen des conditions sociales, économiques, historiques et politiques de sa réalisation. Avec Pierre Abélard pour emblème de ce XIIe siècle frondeur et audacieux, la Renaissance du siècle des logiciens prend ainsi toute son étoffe et tout son intérêt, traversée qu'elle fut par un « esprit nouveau, pour qui la tradition est au service de l'audace inventive et constructive ».

La renaissance au XIIe siècle : Les écoles et l'enseignement

Nos perceptions, nos représentations et notre savoir transitent dorénavant par des écrans. A travers ces vecteurs de communication et d'échange, nous intervenons et agissons en images, en textes, en sons et en équations. En un mot, l'écran détermine qui nous sommes et qui nous croyons être, l'étendue et la profondeur de notre terrain de jeu. Il permet, mais plus encore, il rend possible, plusieurs fonctions concourant à l'interactivité : visualisation, cadrage, médiation, projection, modélisation. Couplé à la souris, il devient le lieu de multiples interventions avec les autres, l'environnement et soi-même. Substitut et extension de la mémoire du livre, certains diront qu'il en est la phase terminale, l'écran devient progressivement l'ultime voie d'accès au savoir sédimenté, et la voie de construction privilégiée, sinon le passage obligé, des nouveaux savoirs. En ce sens, les écrans s'immiscent au plus intime de la pensée et de la perception et exercent une influence épistémologique constitutive.

Esthétique des arts médiatiques - Prolifération des écrans

Cette enquête « policière » d’un style tout à fait particulier, basée sur une documentation rarement exploitée par les policiers, les criminologues ou les sociologues, documente la genèse et la diffusion d’une sous-culture délinquante, celle des gangs de rue haïtiens de Montréal. Comment fonctionnent ces gangs ? comment se constituentils ? à quel rythme ? et selon quelles règles ? Voilà quelques-unes des questions auxquelles elle répond. Les auteurs montrent ainsi que cette sous-culture a offert et offre toujours à sa « base sociale », celle des décrocheurs scolaires, des chances réelles d’acquérir un prestige social qu’elle n’obtiendrait pas autrement. Ce mouvement collectif de délinquance, qui a suscité une mobilisation pénale proportionnelle à la provocation qu’il constitue, en est aujourd’hui à la croisée des chemins. À mesure que la communauté haïtienne s’intègre à la société québécoise et que le décrochage scolaire diminue, il se trouve devant l’alternative de se résorber jusqu’à devenir marginal ou de s’intégrer à la criminalité organisée établie.

Le délinquant affilié: La sous-culture des gangs de rue haïtiens de Montréal

Etre branché représente plus encore que McLuhan ne l'avait prédit, une réalité qui condamne à l'oubli ou à la disparition tout ce qui est hors circuit. Isolement, solitude et fragilité semblent se mesurer en largeur de bande passante, pour les individus aussi bien que pour les pays. La connexité change donc les façons de voir, de penser et de faire, et détermine, dans un même élan, le rayon d'action et le mode d'existence de ce qui résiste ou échappe à cette connectivité. Ce livre présente des travaux d'artistes et les réflexions de théoriciens qui explorent ou illustrent les deux faces de cette réalité: d'une part, l'immense et la profonde infiltration de la connexité qui ouvre tant de perspectives, et d'autre part la négativité que peuvent engendrer les changements actuels qui se déploient à grande vitesse. Comment pouvons-nous envisager d'être-ensemble, pour reprendre la belle expression d'Hannah Arendt? Quelles sont les modalités à inventer pour un vivre-ensemble et un agir-ensemble permettant de conjuguer différences et spécificités dans le village global? Quels sont les paris à relever dans un contexte où l'on ignore les limites des technologies que l'on a conçues?

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